تفسير حلم الثعبان: حيوانٌ واحد واثنتا عشرة سُنّة

من بين كلّ ما يمرّ في نوم الإنسان من الحيوان، واحدٌ يتردّد أكثر من سواه، في مواضع أكثر، وعلى قرونٍ أطول. لا الذئب، ولا الفرس، ولا الطائر. الحيّة.

وليست هذه ملاحظةً حديثة. تراها في أقدم ما بأيدينا من كتب التعبير — في اليونانيّ والعربيّ والسنسكريتيّ سواء — وقد لاحظ من جمعوا تلك الكتب الشيء نفسه: أنّ الناس يحملون إليهم رؤيا الحيّة أكثر من كلّ شيء، وأنّ لهذه الرؤى طبعًا خاصًّا — حادّة، بدنيّة، تُذكَر سنين، ولا تكاد تكون محايدة.

وهذا الذي يلي هو ما تقوله الصنعة حقًّا. لا معجمًا — فقد صرّح المعبّرون الأوائل بأنّ المعجم آلةٌ فاسدة في هذا الباب، وقد بسطناه في كيف كان المعبّرون الأوائل يعملون — بل أُسَر المعاني التي حملتها الحيّة، وصورها المخصوصة وما قُرئت عليه، ومنهجًا تقرأ به رؤياك.

لماذا هذا الحيوان، ولماذا باطّرادٍ كهذا

قبل التأويلات، تحسن الوقفة عند الواقعة التي تحتها، فإنّها تفسّر تقارب القراءات.

الحيّة من الخلق القليل الذي يرد في رؤى من لم يرَه قطّ. ويراها أطفال المدن التي لا حيّات فيها. وهذا قديمٌ مشهود، وقد استخرجت السُّنن منه نتيجةً مستقيمة: أنّ صورةً تجيء بلا تعلّمٍ تحمل شيئًا غير الذكرى.

والحيوان نفسه غريبٌ على وجوهٍ تصوغ كلّ قراءةٍ تناله. يتحرّك بلا قوائم، فيبدو سيره مقصودًا على نحوٍ لا يبدو به سير الدوابّ. ويطرح جلده كلّه ثم يخرج سليمًا، وهي أصرح صورةٍ للتجدّد في الطبيعة. ويحمل قدرةً قاتلة في جرمٍ صغير. ويدخل الأرض ثم يخرج منها. وكلّ خصلةٍ من هذه تجدها في سُنّة التعبير، وتجدها مستقلّةً في أممٍ لم يلتقِ بعضها ببعض.

وهذا التقارب هو سبب أنّ رؤيا الحية تُقرأ بعناية. فالصورة تحمل أشياء عدّة في آن واحد — عدوًّا مستترًا، وتجدّدًا، ودواءً، وكنزًا — والقراءة كلّها تدور على أيّها تُريه هذه الرؤيا بعينها.

في سُنّة العرب: العدوّ، والكنز

في أدب التعبير العربيّ — وهو أوسع ما جُمع في هذا الفنّ وأشدّه انتظامًا — تحمل الحيّة قراءتَين تبدوان متناقضتَين وليستا كذلك.

أولاهما وأشهرهما العدوّ المستتر. وابن سيرين، الذي تُنسَب إليه أمّهات هذا الباب، يُعرَف عنه قراءة الحيّة عدوًّا خفيّت عداوته — قريبًا، لم تُعلَن خصومته بعد. والعلّة ظاهرة: الحيّة هي الحيوان الذي يكون حاضرًا قبل أن يُرى.

والتفاصيل أهمّ من العنوان. فالحيّة في الدار قُرئت خصمًا من أهل البيت أو من دائرة الثقة لا غريبًا. وفي الفلاة قُرئت منافسًا في العالم الأوسع، أقلّ قربًا وأقلّ خطرًا. والحيّة التي تراها ولا تراك غير التي تُقبل عليك. وقتلُ الحيّة في المنام قُرئ باطّرادٍ ظفرًا بالأمر وانقضاءً له — وهو من القليل الذي لا يتحفّظ فيه أهل الصنعة.

والقراءة الثانية أغرب وأقلّ ذيوعًا: الحيّة حارسة المال المدفون. وعلى هذا الوجه تربض الحيّة على ما خفي وكان له قدر، فتكون رؤياها رؤيا لشيءٍ مستورٍ ذي قيمة — مالًا، نعم، وعلمًا أيضًا، أو قدرةً فيك لم تستعملها.

ولا تعارض بين القراءتَين إذا رأيت ما تشتركان فيه. فكلتاهما تجعل الحيّة أمينةَ ما لم يظهر بعد. وكون ذلك المستور تهديدًا أو كنزًا يتبع حال الرائي — ولهذا بعينه أصرّت الصنعة على أنّ الصورة الواحدة تختلف باختلاف أصحابها، وعلى أنّ المعبّر الحاذق يسأل عن حياتك قبل أن يعطيك تأويلًا.

أدب التعبير: أربع قواعد لا تُخرَق

ولمّا كان الخلل في هذا الباب أكثره من سوء الأدب لا من قلّة العلم، فقد ضبط المتقدّمون أربعًا:

الأولى: الرؤيا على ما تُعبَّر. وهو أصلٌ مرويّ ومعناه أنّ للتأويل أثرًا في الأمر، فلا تُعرَض الرؤيا على كلّ أحد. وليس هذا من الخرافة في شيء؛ فمن عرض همّه على من يُحسن الظنّ خرج بغير ما يخرج به من عرضه على من يُسيء. وقد قالوا: لا تقصّها إلا على عالمٍ أو ناصح.

الثانية: أن يُختار الوقت. كان القوم يستمعون الرؤيا غُدوةً، على صفاءٍ وبغير عجلة. وتأويل الأذن المُتعَبة مُتعَب.

الثالثة: أن يُقدَّم الأحسن. وليس معناه كتمان المكروه، بل تقديم أرجى الاحتمالات عند التساوي؛ لأنّ المعبّر يعلم أنّ النفس تنزع إلى ما يُقال لها. ولهذا كان القطع بالسوء عندهم قلّة أدبٍ لا قلّة علم — وهو الأدب نفسه الذي بسطناه في حين تقول القراءة لا.

الرابعة: ألا تُعبَر كلّ رؤيا. وقد قسموها ثلاثًا: رؤيا صادقة، وحديث نفس ممّا يشغل صاحبه في يقظته، وحُلم مفزع من الشيطان. ورؤيا الحية قد تقع في كلّ منها: فمنها ما يأخذ صورته من همّ حُمل نهارًا، ومنها الصادقة التي تنذر بعدوّ أو تبشّر بخير، ومنها المفزع الذي يُستعاذ منه ولا يُقصّ. ولهذا كان السؤال عن حال الرائي قبل التأويل.

في سُنّة اليونان: الشفاء والدار

جمع أرطاميدوروس الدلديّ في تعبير الرؤيا في القرن الثاني ما هو في حقيقته دليلُ ميدانٍ من آلاف الوقائع المجموعة — وهو مشدّدٌ على أنّ صنعة الرائي ومنزلته وصحّته وعادته تُغيّر التأويل تغييرًا تامًّا.

وقراءاته للحيّة تجري نحو الزمان والمرض والسلطان. وليست صلة الحيّة بالمرض عارضة: فشعار الطبّ اليونانيّ نفسه حيّةٌ ملتفّة على عصا — عصا أسقلبيوس — وكانت معابد أسقلبيوس تمارس المبيت للرؤيا: أن ينام المريض في الحرم قصدًا ليرى، وكانت الحيّة هي الصورة المنتظرة لحضور المعبود. وفي ذلك العالم لم تكن رؤيا الحيّة نذيرًا؛ كانت استشارة.

ويحسن الإمساك بهذا، فإنّه أوضح نقضٍ للظنّ بأنّ الحيّة في المنام خبرٌ سيّئ. فألف سنة، في أرجاء العالم اليونانيّ، كانت هي الصورة التي يرتحل الناس ليروها.

وأمّا الكادوكيوس ذو الحيّتَين المتلاويتَين فكان لهرمس وللتجارة والرسائل لا للطبّ — ويخلط بينهما الناس اليوم خلطًا دائمًا. والفرق نافعٌ في القراءة: حيّةٌ واحدة على عصا شفاء؛ وحيّتان متلاويتان مبادلةٌ ومفاوضةٌ وعبورٌ بين طرفَين.

وأقدم من ذلك: الرافدان وسرقة التجدّد

وأقدم خبرٍ عن حيّة عندنا هو الذي يفسّر صلتها بالخلود.

في خاتمة ملحمة جلجامش يظفر البطل أخيرًا بالنبتة التي تردّ الشباب — وبينما هو يغتسل تأخذها حيّةٌ وتنساب، وتطرح جلدها وهي ذاهبة. فتنال الحيّةُ التجدّدَ الذي كان الرجل يطلبه. وهذا المشهد وحده، وقد كُتب قبل أكثر من ثلاثة آلاف سنة، يختزن السُّنّة كلّها بعده: الحيّة هي الخلق الذي يجدّد نفسه، ويفعل ذلك على حساب الإنسان.

والأوروبوروس — الحيّة تأكل ذنبها — هو الملاحظة نفسها محوّلةً إلى صورةٍ للدورات، ويرد في المادّة المصريّة واليونانيّة ثم الكيميائيّة صورةً للسنة، وللأبد، ولعملٍ ينتهي حيث بدأ.

وفي سُنّة جنوب آسيا ليست كائنات الأفاعي أعداءً ولا نُذُرًا، بل صنفٌ من الموجودات القويّة ذات الوجهَين، تُنسَب إلى الماء والخصب والكنز ومواضع العتبات. تمنح وتمنع. وهذا الازدواج — قدرةٌ ليست منحازةً لك ولا عليك ابتداءً — أدقّ وصفٍ في جملةٍ واحدة لما تعنيه الحيّة في هذه السُّنن مجتمعة.

ما أضافه يونغ

أعطى كارل يونغ العصر الحديث لسانًا لما كان المعبّرون يصفونه عملًا. فقرأ الحيّة صورةً نموذجيّة صاعدةً من اللاوعي الجمعيّ، وجعلها من أعمق طبقات النفس وأقلّها تمدّنًا — غريزيّةً، سابقةً على اللفظ، ولذلك مخيفةً ومولّدةً معًا.

وإسهامه الحاسم للرائي ربطُ الحيّة بتحوّلٍ قد ابتدأ. فلمّا كان الحيوان يطرح جلده، صار يرد في الرؤى في المدد التي يُخلَع فيها شيء — والخوف الذي تُحدثه الرؤيا، على هذه القراءة، ليس من الحيّة بل من الخلع. وكثيرٌ من الناس يُخبرون برؤيا الحيّة في أثناء تحوّلٍ لم يعترفوا به بعد.

وقراءته تقوم إلى جانب قراءات الصنعة لا مكانها. فالخطّ العربيّ ما زال يسأل: من المستتر قريبًا منك، أو ما هو؟ والخطّ اليونانيّ: ما الذي يُشفى؟ وسؤال الخلع — «ما الذي أخلعه الآن؟» — هو السؤال الصحيح حين لا تحمل الرؤيا علامة على عدوّ، وكثيرًا ما يُجاب عنه فورًا.

الصور، وما قُرئت عليه

أن تلدغك حيّة. أشهر الصور وأثبتها قراءةً: أذًى من جهةٍ لم تحترس منها. وموضع اللدغ معتبَر — اليد للعمل والمعاملة، والقدم للطريق والسفر، والعنق أو الحلق للكلام ولما لم يُقَل.

حيّة في الدار. قُرئت في سُنَنٍ عدّة أمرًا في الدائرة القريبة لا في العالم الخارج: الأهل، والبيت، ومن معه المفتاح. ومن اللطيف أنّ الرؤيا نفسها في دار غريبٍ قُرئت أمرًا ليس إليك حلّه.

قتل الحيّة. صريحةٌ على غير عادة الباب: أمرٌ وُوجه وانتهى. وتعدّها الصنعة من أحسن ما يُرى، ولا تكاد تتحفّظ فيه.

حيّة تفرّ منك. تهديدٌ ينحلّ عند الإقدام — يُقرأ خوفًا كان في التوقّع أكبر منه في الواقع.

حيّاتٌ كثيرة. تُقرأ في الغالب لا أعداءً كثيرين بل همًّا منتشرًا لا موضع له: ضغطٌ بلا مصدرٍ واحد. وكثيرًا ما أخذها المعبّرون علامةً على أنّ الرائي مغمورٌ لا مُخاصَم.

حيّةٌ بيضاء. أحسن الألوان باطّرادٍ في المادّة العربيّة وفي مادّة شرق آسيا معًا — تُنسَب إلى خيرٍ مستور، أو إلى نذيرٍ جاء برفق.

حيّةٌ سوداء أو عظيمة الجرم. قُرئ العِظَم عِظَمًا: أمرٌ ثقيل الوزن، لا شديد الخبث بالضرورة.

حيّة في ماء. والماء في عامّة السُّنن بابُ الوجدان، فالحيّة فيه شيءٌ مستورٌ داخل شعور — ترجّحٌ لم يُعترَف به.

أن تحملها أو تمسكها في هدوء. تُقرأ قدرةً تُتولّى لا قدرةً تُهدّد: طاقةٌ يُشرَع في حملها. وهي أقرب الصور إلى القراءة الأسقلبيّة، وأكثر ما يُساء تصنيفه مخيفًا وليس بمخيف.

في اللون والجرم والعدد: ضابطٌ يُغفَل

ترد في الكتب فروقُ اللون والجرم، ولاستعمالها ضابطٌ كثيرًا ما يسقط.

اللون معتبَرٌ إن كنتَ قد لاحظتَه في الرؤيا. فإن كنت تستيقظ ثم تقول «أظنّها كانت سوداء»، فذلك اللون من الحكاية التي بنيتَها بعد اليقظة لا من الرؤيا. ولهذا كان المعبّرون يرجّحون ما يذكره الرائي ابتداءً على ما يستخرجونه منه بالسؤال؛ فالتفصيل الذي يجيء عفوًا من الرؤيا، والذي يُنتزَع بالاستجواب حشوٌ في الغالب.

والجرم على هذا الضابط نفسه. فمن قال «كانت عظيمة جدًّا» يصف في الأكثر لا عِظَمها بل صِغَره هو أمامها. ولهذا قرأ المتقدّمون الجرم نسبةً لا مقدارًا مطلقًا: أكنت تنظر إليها من علوٍّ أم من دون، أكانت تملأ الموضع أم كنت أنت تملؤه.

والعدد أكثرها إساءةَ قراءة. فالكثرة تُغري بأن تُقرأ أعداءً كثيرين، وهو خطأٌ في الغالب. والأشبه أن تكون صورةً لضغطٍ لا موضع له — وترجمته العمليّة: كُفّ عن طلب خصمٍ بعينه، واحسب مجموع ما عليك. فالحال التي يقول فيها الناس «كلّ شيء يهجم عليّ» تظهر في المنام زحامًا.

وآخر الضوابط: لا يُفرد تفصيلٌ بحكم. فالصنعة تزن اثنَين معًا دائمًا — الصورة مع الحال، أو الصورة مع حال صاحبها. ومن قطع بحكمٍ من تفصيلٍ واحدٍ فقد صنع ما لا يصنعه أهل الفنّ.

صباح الرؤيا: ما يُصنَع وما لا يُصنَع

وممّا يحسن أن يُقال إنّ أكثر ضرر رؤيا الحيّة لا يجيء من الرؤيا، بل ممّا يُصنَع في صباحها.

لا تُبرم أمرًا كبيرًا في يومها. فالعقود التي تُوقَّع، والحسابات التي تُغلَق، والكلمات الحادّة التي تُقال في اليوم التالي للرؤيا، أكثرها من أثر القلق الذي تركته لا من الرؤيا نفسها. وقد وضع المتقدّمون لهذا ضابطًا يسيرًا: انتظر يومًا. فإن بقي رأيك على حاله بعد يوم، فهو منك لا منها.

ولا تُنزلها على إنسان بعينه. فإنّ أسرع ما يُفسد به الناس رؤياهم أن يخرجوا منها بتهمة. وقد مرّ أنّ «العدوّ» في هذا اللسان يشمل الحال والعادة والدَّين، لا الأشخاص وحدهم؛ فمن خرج من منامه يفتّش في أهله عن خائن فقد أضرّ بعشرة صحيحة لأجل صورة. فإن تكرّرت رؤى الحيات ومعها علامات أخرى — ثقل عند سماع القرآن، أو زواج أو رزق انغلق في الموسم نفسه — قرأ أهل الرقية الحية من الصور التي يظهر بها الحسد أو العين أو ما عُمل للإنسان في منامه. وذلك يُكشف ويُرفع، بهدوء، ومن غير اتّهام لأحد.

واكتبها ثم دعها. فالرؤيا تُقيَّد ولا تُجترّ. ومن أعاد سردها على نفسه عشر مرّات في اليوم لم يزدد فهمًا؛ ازداد قلقًا فحسب. والتقييد يحفظها للنظر، والاجترار يحوّلها إلى همّ.

مسائل يكثر السؤال عنها

أرؤيا الحيّة شرٌّ دائمًا؟ لا — والسُّنّة في هذا أوسع من الظنّ الشائع اليوم. فقتلها خير، والبيضاء خير، وحملها في هدوءٍ قدرةٌ تُتولّى. وفي معابد أسقلبيوس كانت هي الصورة التي يُرتحَل لأجلها.

أرى الحيّة نفسها مرارًا، فما ذاك؟ التكرار في السُّنّة إلحاح: إعادةُ إرسال ما لم يُنظَر فيه. ويُعامَل غير الرؤيا المفردة، وموضعه لماذا تعود الرسالة نفسها.

أأقصّها على الناس؟ على واحدٍ، وليكن من أهلها. وقولهم «لا تقصّها إلا على عالمٍ أو ناصح» أدبٌ لا خرافة، كما تقدّم.

أأغيّر قرارًا لأجل رؤيا؟ الرؤيا الصادقة قد تدلّ على طريق، والمجاميع مليئة بذلك؛ تُعرف بعلاماتها، ويُستوثق منها بالاستخارة، ومنهجها في كيف تختار حين لا تعلم. أمّا الحُلم المضطرب فلا يأمر بشيء.

ما تصنعه النفس النائمة

وليست السُّنن وحدها مصدر البصيرة هنا، والصورة الحديثة تُتمّ ولا تُبطل.

فالرؤى المسرودة الحادّة تتكاثف في نوم حركة العين السريعة، وتكون مراكز الوجدان في الدماغ عالية النشاط حينها بينما تهدأ مناطق الرقابة على الذات. وهذا وصفٌ منصفٌ لسبب نطق الرؤيا بالصور لا بالجُمَل — وهو بعينه ما ادّعته سُنن التعبير دائمًا.

واقترح أنتي ريفونسو أنّ للرؤيا وظيفة تمرين، وأنّ الصور المخيفة تتكرّر لأنّ تمرينها كان ذا قيمةٍ للبقاء؛ والحيّة، وهي من أقدم أخطار سلالتنا، تقع في صميم ذلك التفسير. وجمع كالفن هول عشرات الآلاف من تقارير الرؤى في أوّل مدوّنةٍ تجريبيّة كبرى، فوجد تجمّع الصور نفسه الذي كانت الكتب القديمة قد فهرسته باليد.

ولا ينازع شيءٌ من هذا صنعة التعبير. إنّما يصف الآلة التي كُتبت بها الرسالة؛ والصنعة معنيّةٌ بقراءتها. وكلاهما لازم، وأحذق المعبّرين من يستريح إليهما جميعًا.

عصا موسى: الحيّة التي لم تكن عدوًّا

وفي تراث هذه الأمّة صورةٌ للحيّة لا تُقرأ عداوةً بحال، ويحسن ذكرها لأنّها تُقيّد إطلاق من يجعل الحيّة شرًّا دائمًا.

فالعصا التي انقلبت حيّةً تسعى كانت آيةً لا نذيرًا، وكانت في يد النبيّ لا في وجهه. والقصّة تُقرّر أنّ الصورة الواحدة تتبدّل بتبدّل من يمسكها ومن أُرسلت إليه: هي في يد صاحبها برهان، وفي عين المخالف رعب. وهذا بعينه هو الأصل الذي تدور عليه الصنعة كلّها — أنّ التأويل لا ينفكّ عن حال صاحبه.

ثم إنّها ترجع عصًا. وهذه لفتةٌ لطيفة: القدرة التي ظهرت مفزعةً عادت آلةً في اليد. وأكثر ما يخيف الناس في رؤاهم من هذا الباب — طاقةٌ فيهم لم تُروَّض بعد، فإذا رُوّضت صارت عصًا يُتوكَّأ عليها.

وقد أخذ العارفون من هذا أنّ ما يُرى في المنام من قوّةٍ مخيفة يُسأل عنه سؤالًا واحدًا قبل كلّ شيء: أفي يدك هو أم مقابلك؟ فإن كان في يدك فهو قدرةٌ تُتولّى، وإن كان مقابلك فهو أمرٌ يُواجَه. والصورة واحدة والحكم مختلف.

ما يسألك عنه المعبّر الحاذق

وممّا ينفع أن تعرفه أنّ الجلسة الجيّدة في هذا الفنّ أكثرها سؤالٌ لا إخبار. وهذه جملة ما يُسأل:

متى رأيتها؟ أفي أوّل الليل أم في آخره، فالمتقدّمون يفرّقون؛ وما قرب من السحر أثبت عندهم وأصفى.

وما كان يشغلك تلك الليلة؟ فإن كان الهمّ حاضرًا فالرؤيا من حديث النفس في الغالب، ويُقرأ على ذلك لا على غيره.

وأين كنت في الرؤيا؟ أفي دارك أم دار غيرك أم في خلاء، وقد مرّ أنّ الموضع يقلب الحكم.

وكيف كنت أنت؟ ساكنًا أم مرعوبًا، مقبلًا أم هاربًا. وهذا أرجح ما يُسأل عنه.

وهل تكرّرت؟ فالمفردة غير المعادة، والمعادة إلحاح.

وما الذي تبدّل في شهرك؟ فإن وُجد تبدّلٌ فهو الموضوع غالبًا.

ومن عُرضت عليه رؤيا فأفتى فيها قبل أن يسأل هذه، فليس من أهل الصنعة وإن أصاب؛ لأنّ إصابته حينئذٍ من حظّ لا من علم. وهذا الأدب هو ما نبنيه في خدمة تفسير الأحلام عندنا.

كيف تقرأ رؤياك أنت

اكتبها قبل أن تحكيها. فالرؤى تنحلّ سريعًا وتنحلّ في جهةٍ بعينها — نحو حكايةٍ أنظم. دوّنها في دقائق، بما فيها ما لا يستقيم.

وسجّل الحال لا الحدث وحده. وهذه أهمّ خطوةٍ وأكثرها إسقاطًا. فرؤيا حيّةٍ كنت فيها ساكنًا غير رؤيا حيّةٍ كنت فيها مرعوبًا، وإن تطابقت الصور. والصنعة ترجّح حال الرائي على المحتوى.

وقيّد الموضع. أين كنت، وأين كانت، أمقبلةً أم مدبرة، أكنت فوقها أم دونها، أرأيتها أم علمتَ بها فقط؟ فأكثر الفروق المتقدّمة يدور على هذه النسب.

واسأل: ما الذي تغيّر في الشهر الماضي؟ فالقراءتان القديمة والحديثة تتّفقان على أنّ هذه الصورة تجيء في الانتقال. وثمّة أمرٌ بدأ أو انتهى أو انكشف قريبًا، وهو الموضوع غالبًا.

وانظر في التكرار. فرؤيا حيّةٍ واحدة غير رؤيا تتكرّر؛ والثانية تُعدّ إلحاحًا، وقد أفردناها في لماذا تعود الرسالة نفسها.

وإن أردت أن تُقرأ لك، فخدمة تفسير الأحلام عندنا تصنع ذلك بعينه: الأسئلة المتقدّمة أوّلًا، ثم قراءة الصنعة لحيّتك وما تُريه — عدوًّا مستترًا، أو تجدّدًا، أو دواءً، أو شيئًا يجثم ويحتاج إلى علاج.

الحيّة في الصنائع الأخرى: اطّرادُ الأصل

وسياقٌ أخير يفسّر ورود الحيّة في غير المنام. ففي قراءة الفنجان يُعدّ الشكل الملتوي من أقدم ما سُجّل من الصور، وقد قرأه المحقّقون كما قرأه المعبّرون — شيئًا حاضرًا لم يُسمَّ بعد، يأخذ معناه من موضعه في الفنجان ومن حال صاحبه. وقد بسطنا المنهج في كيف تعمل قراءة الفنجان، وأُسَر الرموز في أُسَرٌ لا معجم.

والاطّراد بين الصنائع هو المقصود. فالسُّنّة التي تقرأ حيّة الفنجان وحيّة المنام وحيّة الحكاية قراءةً واحدة لا تكرّر نفسها كسلًا؛ إنّما تُنزل أصلًا تأويليًّا واحدًا على سطوحٍ عدّة. والأصل أنّ القدرة الملتبسة، إذا جاءت بغير طلب، تسأل أن تُعرَف قبل أن يُحكَم عليها.

ومن ثمرات هذا الاطّراد أنّ من تعلّم القراءة في بابٍ انتفع بها في الأبواب كلّها. فمن أحسن سؤال نفسه عن رؤياه أحسن سؤالها عن فنجانه، لأنّ المهارة واحدة: تمييز ما جاء من الصورة ممّا أضافته النفس إليها.

وفي مواضع الرؤى من سائر ما نكتب

والحيّة من أُسرةٍ صغيرة من الصور تتكرّر في سجلّ البشر كلّه، والمنهج المتقدّم يجري عليها جميعًا. وسقوط الأسنان هو الآخر شبه العالميّ، وقراءاته في ما تقوله السُّنن في الأسنان. ورؤيا المطاردة لها أدبها الطويل في من الذي يجري حقًّا. والرؤى التي يظهر فيها الموتى تُعامَل بعنايةٍ خاصّة في ما تقرؤه التقاليد في رؤيا الموت. وبناءُ معجمك أنت — وهو ما يوصي به المحقّقون آخرًا على كلّ قائمةٍ موروثة — في أبجديّة أحلامك.

لماذا تُذكَر رؤيا الحيّة أكثر من سواها

ومن اللطائف التي يلاحظها المعبّرون أنّ رؤيا الحيّة تُروى بتفصيلٍ أدقّ من سائر الرؤى. فصاحبها يذكر اللون والحركة والموضع ونبرة إحساسه، بينما تُروى رؤى أخرى مجملةً مبهمة. وهذا في نفسه خبر.

وبعض علّته أنّ ما يصحبه انفعال قويّ يثبت في الذاكرة أشدّ من غيره: فالرؤيا التي أفزعتك تُحفظ، والتي مرّت هادئة تُنسى قبل الفطور. فلا يُحكم بأنّ الحية أدلّ من غيرها لمجرّد أنّها أبقى في الذاكرة؛ فمن الرؤى الهادئة ما هو أدلّ منها وقد نُسي.

وثمرة هذا عمليّة: لا تُرجّح رؤيا على رؤيا بمقدار ما تركته فيك من أثر. فالأثر دليلٌ على شدّة الانفعال لا على قوّة الدلالة. ولهذا أوصى المتقدّمون بالتقييد أوّلًا بأوّل — لا لتحفظ المخيف وحده، بل لتُنصف الهادئ الذي كان أنفع.

وقد جرّب ذلك من واظب على دفترٍ للرؤى شهرًا: يجد فيه صورًا هادئةً متكرّرة لم يكن ينتبه إليها، وهي أقرب إلى حاله من الحيّة التي أرّقته ليلةً واحدة.

وممّا يُلحَق بهذا أنّ كثيرًا من الناس يسأل: أرؤياي هذه من الصادقة أم من حديث النفس؟ والجواب أنّ التفريق لا يُدرَك من الرؤيا وحدها، وإنّما من مقارنتها بحال صاحبها. فمن رأى حيّةً وهو في نزاعٍ ظاهر فالغالب حديث نفس؛ ومن رآها وليس في باله شيء من ذلك فالنظر فيها أوسع. وهذا وحده يكفي لردّ من يقطع في هذا الباب بغير سؤال.

وآخر ما يُقال في هذا: أنّ الرؤيا خبرٌ لا أمر. وتعظيمها لا يعني الانقياد لها، وإنّما النظر فيها. وبين الأمرَين فرقٌ يحمل أدب هذه الصنعة كلّه؛ فمن انقاد لرؤياه عطّل عقله، ومن أهملها أضاع بابًا من أبواب معرفة نفسه. والوسط أن تُقيَّد وتُعرَض على العارف وتُوزَن بحال صاحبها، ثم يُصنَع بها ما يُصنَع بالمشورة: تُسمَع ولا تُطاع وحدها.

وقد كان من أدبهم أن يقول المعبّر بعد تأويله: والله أعلم. وليست كلمةَ تواضعٍ فحسب؛ هي تقييدٌ للحكم، وإقرارٌ بأنّ في الأمر ما لا يُحاط به. ومن قالها صادقًا لم يحبس السائل في تأويلٍ واحد، وترك له من السعة ما يعيش فيه.

ما يستحقّ أن يُؤخذ

الحيّة أكثر الحيوان ورودًا في سجلّات الرؤى لأنّها أنفعه. تحمل التهديد والتجدّد والشفاء والقيمة المستورة والغريزة، وتحمل بعضها مع بعض — ولهذا بقيت في سُنَنٍ لا تكاد تتّفق على شيءٍ سواها.

والذي تطلبه الصنعة منك ليس شفرة تُطبَّق. هو أن تأخذ نوعًا خاصًّا من الورود مأخذ الجِدّ: صورة جاءت بغير دعوة، وبقيت حادّة بعد اليقظة، وحضرت في فصل كان شيء في حياتك يبدّل هيئته. وقد قرأت السنن هذه الصورة أربعة آلاف سنة لأنّها تحمل خبرًا — عن مستتر قريب منك، أو تجدّد، أو دواء، أو كنز — ولأنّ ما تُريه يمكن أن يُلقى: العدوّ يُتّقى، والأذى يُرفع، والخير يُؤخذ.

وأقرب ما يجاور هذا من الأذى في اليقظة — العين التي تصيب، والكلام الذي يُتحصّن به منها — له مقاله: العين والنظرة.

والحيّة في هذه السُّنن كلّها هي الحيوان الحاضر قبل أن يُرى. وهذه هي القراءة كلّها، وما تقدّم تفصيلٌ لها.