المطاردة في المنام: مَن يجري حقًّا

أنت تجري. والأرض تحتك ليست كما ينبغي — رخوةٌ أو صاعدةٌ أو لا تنتهي. وخلفك شيءٌ يقرب، وساقاك تتحرّكان بذلك البطء الذي لا يكون إلّا في المنام، كأنّ الهواء غلُظ. ثمّ تستيقظ قبل أن يبلغك. وأنت تستيقظ قبل أن يبلغك في كلّ مرّةٍ تقريبًا.

وهذه أكثر رؤيا يشترك فيها بنو آدم. ما من مجموعةٍ في تعبير الرؤيا جُمعت في لسانٍ حفظ آثاره إلّا والمطاردة في صدرها. وما من صنعةٍ جادّةٍ في هذا الباب إلّا وتبدأ فيها بحركةٍ واحدة — حركةٍ يُسقطها أكثر الناس، ولذلك تُقرأ المطاردة مقلوبةً في الغالب.

والحركة هي: قبل أن تسأل ما معنى المطاردة، اسأل مَن المطارِد. لا ما معنى الجري، ولا ما معنى الأرض التي تنهار. بل مَن — أو ما — الذي خلفك. فهويّة المطارِد في المادّة القديمة ليست تفصيلًا من التأويل، بل هي التأويل، وما بقي مسرحٌ وديكور.

وهذا المقال في تلك الصنعة على وجهها: ما تقرؤه التقاليد في المطارد، وأصناف المطاردين الستّة وكيف يُقرأ كلّ صنفٍ منها، ولِمَ تفعل ساقاك ما تفعل، وما الذي وجده أهل النظر حين عدّوا وأحصوا، والحركة المضادّة التي تُجمع عليها التقاليد، ومتى تكون المطاردة العائدة من علامات السحر أو العين، ثم ترتيبٌ عمليٌّ تجريه أنت على رؤياك الليلة.

ما تقرؤه التقاليد في المطاردة

وتقاليد لم يلتقِ بعضها ببعضٍ قطّ تقرأ المطاردة على ثلاثة وجوه، والقارئ المتأنّي يُبقي الثلاثة نصب عينيه. فقد يكون المطارد عدوًّا حقيقيًّا، أو أذًى في طريقه. فالمجاميع تقرأ السبع المطارد على جنس العدوّ الذي يشبهه — الأسد سلطانًا جائرًا، والكلب عدوًّا دنيئًا، والحيّة عدوًّا يعمل في الخفاء — وتقرأ الهرب نفسه أمانًا: فمن رأى أنه هاربٌ من شيءٍ نجا منه، لقوله تعالى على لسان موسى: ﴿فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا﴾. وقد يكون شيئًا يتحاشاه الرائي في يقظته، وهي القراءة التي تشترك فيها المادة اليونانية والأدب الحديث. وإذا عاد ليلةً بعد ليلة بعلاماتٍ بعينها، فقد يكون من علامات السحر أو العين أو المسّ، التي وصفها أهل الرقية منذ قرون.

والوجه الثاني أكثرها في الأسابيع المعتادة. فالرؤيا فيه لم تبعث مفترسًا؛ إنما أعطت صورةً لإعراضٍ أنت تمارسه أصلًا، ثم أذاقتك ذلك الإعراض من داخله — حركةً، وجهدًا، وذلك التعب المخصوص: تعب الفرار ممّا لا يُسبق لأنه يسير معك.

وفي هذا الوجه تكون المطاردة دقيقةً في إحساسها غامضةً في حكايتها. فالشعور دقيق: خوفٌ، واستعجال، وإحساسٌ بمسافةٍ تضيق. والحبكة عامّة: طريقٌ، أو ممرّ، أو دَرَج، أو دارٌ لا تكفّ عن توليد الغرف. والرؤيا ههنا لا تحكي قصّة، بل تعرض موقفًا.

ورؤيا كهذه تحتاج إلى أن تُنزَّل — أن تُطابَق على الشيء الذي يشغل في يقظتك اليوم موضع المطارد. والوجهان الآخران يطلبان أكثر: فالعدوّ يُقرأ بطبيعة المطارد وبما تُريه الرؤيا من العاقبة، وعلامات الأذى تُكشف وتُعالَج. والمسائل الآتية تفرّق بينها.

وثَمّ فرقٌ في الذوق يفوت المستعجل: المطاردة قد تخبرك بما هو مقبل، وهي تخبرك دائمًا بما تفعله أنت الآن. فالإخبار الأول يطلب الحذر، والثاني يقيمك تتحرّك. وأهل الصنعة لم يكونوا يقرؤون الأول إلا بعلامات الرؤيا الواضحة، ويقرؤون الثاني في أكثر المطاردات.

حين يكون المطارد جزءًا من الرائي

والأصل المنهجيّ في التقليد العربيّ — وهو المنسوب إلى ابن سيرين، الذي عليه مدارُ المجاميع الكبرى — أنّ الشخص في المنام يقوم في الأغلب لا عن نفسه، بل عن صفةٍ أو دورٍ أو زمنٍ يقرنه الرائي به. فعمّك في المنام كثيرًا ما لا يكون عمّك؛ إنّما هو ما يحمله لك عمُّك: ضربٌ من السلطة، أو حقبةٌ من عمرك، أو خصومةٌ لم تُختَم.

فأنزل هذا على المطاردة ينفتح وجه: أن تكون الصورة التي خلفك صفةً خلفك — شيئًا لك أو يدّعيك، أنت اليوم على مسافةٍ منه، وتبذل جهدك في إبقاء المسافة.

وأرطاميدوروس في اليونانيّة، ولا صلة له بالمادّة العربيّة، يصنع في تعبير الرؤيا حركةً مطابقةً في بنائها: يشدّد على أنّ الصورة الواحدة تختلف باختلاف الرائي في صنعته وحاله وعادته، ويرتّب أبوابًا كاملةً على هذا الأصل لا على الصور. تقليدان، بلا لقاء، وأوّليّةٌ واحدة.

ولازم ذلك ثقيلٌ على مَن أراد جوابًا سريعًا: لا تُقرأ المطاردة من المطاردة وحدها. فنصف النصّ هو الرائي، وكلُّ تأويلٍ يُعطى دون معرفة مَن رأى فهو ظنٌّ لبس ثوب العلم. وقد بسطنا هذا في كيف كان المعبّرون الأوائل يعملون حقًّا، والمطاردة أشدُّ المواضع عضًّا فيه، لأنّها أكثر ما يُطلَب فيه جوابُ سطرٍ واحد.

ستّة مطارِدين، وكيف يُقرأ كلٌّ منهم

وههنا تُبيّن المادّة القديمة عن قدرها. فهي لا تعطيك معنًى واحدًا لـ«أنّه يُطارَد»، بل تعطيك تصنيفًا للمطارِدين، والقراءات فيها مختلفةٌ حقًّا.

معروفٌ تعرفه. أظهرها وأكثرها خطأً في القراءة. ففي الأغلب يقوم الوجه المعروف مقام ما يحمله ذلك الشخص في حياتك — توقّعٍ استبطنته، أو حكمٍ تنتظره، أو حقٍّ لم تجب عنه. والمجاميع تقرأ المطارد المعروف أيضًا عداوةً أو حسدًا حقيقيًّا منه للرائي، لا سيّما إذا وضحت الرؤيا وتكرّرت. وأدب الصنعة في الترتيب: الوجه المعتاد أولًا، والوجه الأشدّ لا يُقال إلا بدليل الرؤيا نفسها، ولا يُتّخذ المنام وحده تهمةً لأحد.

مجهولٌ بلا وجه. وهو كثيرٌ جدًّا. وفي الأسابيع المعتادة يُقرأ مطاردةً لما لم يُسمَّ بعد: فانعدام الوجه هو الخبر، وهو في العادة مطارد من يحمل قرارًا لم يعترف بأنه يحمله. فإذا عاد ليلةً بعد ليلة، مع ثقلٍ عند اليقظة، عدّه أهل الرقية من العلامات التي يلتمسونها في كشف العين أو المسّ.

حيوان. وطبيعة الحيوان هي القراءة. فالكلب والحيّة ليسا بابًا واحدًا. والمجاميع تقرأ الحيوان المطارد عدوًّا من جنسه — الأسد سلطانًا جائرًا، والكلب عدوًّا دنيئًا، والحيّة عدوًّا يعمل في الخفاء — وقد يشير الحيوان المطارد كذلك إلى ما يعمل فيك دون رويّة، شهوةً أو غضبًا أو خوفًا، وأنت تعامله كأنه خارجٌ عنك. وفي كتب الرقية أن تكرار المطاردة بالكلاب السود أو القطط أو الحيّات من العلامات التي تُلتمس إذا ظُنّ السحر. والحيّة خاصّةً لها تاريخٌ رمزيٌّ كثيف وحسنٌ في كثيرٍ منه، فصّلناه في ما عناه الثعبان حقًّا.

جماعة. وتُقرأ اجتماعيّةً لا شخصيّة. فمطاردةُ الكثرة هي الصورة التي تأخذها السمعةُ والحقوقُ والانتماء حين تزيد على ما تُطيق. وهي رؤيا المُثقَل بالالتزامات، ومَن يعيش على توقّعات غيره.

ما لا صورة له. ظلمة، أو صوت، أو حضور. وفي الأسابيع المعتادة هو الخوف قبل أن يجد موضوعه. فإذا جاء حضورًا ثقيلًا عند حافة النوم وعاد مرّةً بعد مرّة، قرأته السنّة مع علامات العين والمسّ، وقابلته بالاستعاذة بالله.

لا شيء البتّة. وهو أعجبُها، ويفوت أكثر القرّاء اليوم: رؤيا تجري فيها مستعجلًا دون أن يثبت أنّ خلفك شيئًا أصلًا. والتقليد صريحٌ ههنا على غير عادته — هذه رؤيا مَن صار الفرار عنده هيئةً لا حادثة. لا مطارِد. بل جريٌ نسي سببه.

وفرارٌ محمود، لئلّا يُظنّ الفرار كلُّه ذمًّا

وممّا يفوت مَن يقرأ المطاردة قراءةً واحدةً أنّ التراث لا يجعل الفرار بابًا واحدًا في الذمّ. بل فيه فرارٌ هو عين الرشد، وتمييزُ البابين من الصنعة.

فمن الفرار ما هو خروجٌ من موضعٍ ضاق بصاحبه إلى موضعٍ يسعه. وقد خرج موسى من مصر خائفًا يترقّب، فكان ذلك الخروج أوّل الطريق لا آخره. والهجرة في أصل معناها انتقالٌ عن دارٍ لم تعد تحتمل صاحبها، وليست في اللسان ولا في السِّيَر عارًا؛ بل صارت مبدأ التقويم كلِّه. والغار في الخبر موضعُ اختباءٍ صار موضعَ سكينة.

فالسؤال إذن ليس: أتجري أم لا تجري؟ بل: إلى أين تجري؟ فالفرار الذي له وجهةٌ انتقال، والفرار الذي لا وجهة له دَوَران. ولذلك سبق في المسائل: أكنت تجري من أم إلى؟ لأنّ الجواب يقلب التأويل قلبًا.

وأمّا في الرؤيا فالعلامة بيّنة: إذا رأيتَ نفسك تجري وأنت تعرف إلى أين، فأنت في رؤيا تحوُّلٍ لا رؤيا تحاشٍ، ولو كان الشعور فيها خوفًا. والخوف يصحب الانتقال كما يصحب الهرب، ولا يفرّق بينهما إلّا الوجهة. وكم من إنسانٍ ظنّ رؤياه إنذارًا وإنّما كانت إذنًا بالرحيل.

وهذا وجهٌ من وجوه رفق هذه الصنعة: أنّها لا تُثقل الرائي بذنبٍ على شعوره. فالخوف ليس عيبًا يُلام عليه صاحبه؛ إنّما هو خبرٌ عن قربٍ من حدّ. والمعبّر الحاذق يفرّق بين خوفِ مَن يهرب وخوفِ مَن يعبُر، ولا يعامل الثاني معاملة الأوّل.

الأرض والمكان: نصفُ الخبر

ومن أكثر ما يُهمل في قراءة المطاردة الأرضُ التي جرى عليها الرائي. والمجاميع تُعنى بالمكان عنايةً شديدة، لأنّه يحمل الموضوع بينما تحمل المطاردةُ الحال.

دارُك. والدار في التأويل تُقرأ على صاحبها ونفسه وأهله. فالمطاردة في دارك تجعل الموضوع داخليًّا: أمرٌ في بيتك أو في نفسك، لا في الطريق.

دارُ غيرك. تُقرأ على حالٍ استُعير من غيرك: توقُّعٌ ليس لك التزمتَه، أو حياةٌ تعيشها على مقاس أحد.

شارعُ الطفولة. وهو من أقوى المواضع دلالةً، ويشير في الغالب إلى أنّ الأمر أقدمُ ممّا يظنّ الرائي بسنين. والمطارِد في هذا الموضع نادرًا ما يكون من هذه السنة.

البَريّة والخلاء. موضع انكشافٍ لا سِتر فيه. ويُقرأ على أمرٍ لم يعد فيه للرائي ما يستتر خلفه — وقد يكون هذا شدّةً، وقد يكون فرَجًا، والحال هو الفارق.

الدَّرَج والممرّ. صورةُ ما بين المنزلتين. ورؤيا المطاردة في دَرَجٍ أو ممرٍّ لا ينتهي كثيرًا ما تُرى في أثناء الانتقالات: تغيير عملٍ، أو خِطبة، أو سَفر لم يُحسم.

الدارُ التي تُولّد الغرف. وهي صورةٌ متكرّرة عجيبة: بيتٌ كلّما فُتح فيه باب ظهرت غرفة. وتُقرأ على النفس نفسها — أنّ فيها من الأبواب ما لم يُطرَق، وأنّ المطارِد إنّما يسوقك إليها.

وقد جرت عادة المعبّرين أن يسألوا عن المكان قبل أن يسألوا عن الفعل، لأنّ الفعل في المطاردة واحدٌ عند الجميع، والمكان هو الذي يفرّق بين رائٍ ورائٍ. وهذا وحده يغني عن نصف قائمة الرموز.

الساقان اللتان لا تعملان

وكلُّ مَن رأى المطاردة تقريبًا يذكر التفصيل البدنيّ نفسه: الساقان ليستا على حالهما. تجري في ماء، أو في قِير، أو تجري بأقصى ما فيك وتبقى مكانك. وهذا الاطّراد يستحقّ تعليلًا لا رمزًا.

والتعليل ليس غامضًا ولا ينقص الرؤيا شيئًا. ففي نوم حركة العين السريعة — وفيه أكثر الرؤى المفصّلة — تُمسَك عضلات البدن الإراديّة في حالٍ من الكفّ شبه التامّ. فالأوامر الحركيّة تصدر، ولا يبلغ الأطرافَ منها شيءٌ يُذكر. فأنت — بمعنًى بدنيٍّ حقيقيّ — تجري بأقصى طاقتك وأنت ساكنٌ تمامًا. ثمّ تفعل الرؤيا ما تفعله الرؤى: تأخذ الإحساس الخام وتبني حوله حكاية. هواءٌ ثقيل. وساقان من رصاص. وأرضٌ كالدبس.

والآلية نفسها، إذا صُودفت عند تخوم اليقظة لا في وسط المنام، صحبت الجاثوم — أن تكون مستيقظًا واعيًا لا تقدر على الحركة، مع إحساسٍ قويٍّ بحضورٍ في الغرفة. وقد سمّت الأمم هذه التجربة وجعلت لها وجهًا في مشارق الأرض ومغاربها؛ وكثيرٌ من أهل العربية يقرؤونه مسًّا من الجنّ، وأذكار النوم هي حصن السنّة منه. وقد أفردناه بمقال: الثقل في الليل.

ومعرفة الآلية لا تكلّف الرؤيا شيئًا. فثقل الساقين نصيب البدن؛ والمطارد هو ما تأتي به الرؤيا، وهو الذي يُقرأ — سواءٌ تبيّن أنه حديث النفس، أو عدوٌّ أُري قبل أوانه، أو شيءٌ يعمل يحتاج إلى كشف.

ماذا وجدوا حين عدّوا

وثَمّ خطّان من النظر الحديث يحسن أن يكونا في يدك، إلى جانب القراءة القديمة.

الأوّل تحليلُ المضمون المنظّم الذي بدأه كالفن هول، إذ جمع عشرات الآلاف من الرؤى وصنّفها بدل أن ينظّر فيها. والحاصل ممّا يعنينا: أنّ المحتوى العدوانيّ والمُنذر مُفرِطُ الحضور في الرؤى قياسًا باليقظة، وأنّ الرائي هدفُ العدوان أكثرَ بكثيرٍ من كونه مصدرَه. فالرؤى تميل إلى التهديد ميلًا مقيسًا ثابتًا في المجاميع.

والثاني فرضيّة محاكاة التهديد المقترنة بـأنتي ريفونسوو، ومؤدّاها أنّ الرؤيا نشأت في بعض وجهها نظامَ تمرين — بيئةً آمنةً تُعاد فيها المواقف المخيفة مرارًا بلا كلفة. وعلى هذا فالمطاردة تمرين: يعود العقل إلى المادة التي يعدّها غير منجزة فيجريها ثانية. والسنّة تُبقي إلى جانبه رؤيا الإنذار، التي تُري فيها المطاردة الواضحة عدوًّا قبل أن يتحرّك.

وفرضية التمرين تصف وجهًا واحدًا من المطاردة وصفًا حسنًا — حديث النفس في الأمر الذي لم تنهه. ولا تقول شيئًا في العدوّ الذي تُريه الرؤيا ولا في الأذى الذي تشير إليه، والسنّة تقول.

الحركة المضادّة: التفتْ

وكلُّ تقليدٍ عالج المطاردة جادًّا انتهى إلى الوصيّة نفسها، وهي أنفع جملةٍ في هذا المقال كلّه: التفتْ وواجه المطارِد.

وهي في المادّة الصوفيّة رياضةُ النظر المباشر إلى ما تفرّ منه النفس، على أنّ الفرار نفسه هو الذي يُبقي الخوف. وقد أفرد أبو حامد الغزاليّ في إحياء علوم الدين فصولًا في أنّ المداراة تقوّي ما تُدارى منه — وأنّ النفس التي تأبى أن تنظر في أمرٍ تأذن له أن ينمو في الظلمة. وهو يصف اليقظة، غير أنّ الوصف ينطبق على المنام انطباقًا يجعل العمل ينتقل بتمامه.

وبلغت المادة اليونانية الغاية نفسها من طريقٍ آخر، وكذلك بلغها أدب العلاج الحديث: فأنجع ما جُرّب في الكوابيس المتكرّرة ما كان بتمرين نهايةٍ مبدّلة في اليقظة — أن تتخيّل قصدًا أنك تلتفت، وتقف، وتخاطب المطارد — لا بمحاولة كبت الرؤيا. ومن واظب على ذلك يذكر في الغالب أن الرؤيا تبدّلت، وربّما انقطعت. وأوّل حصن السنّة يسبق ذلك كلّه: أذكار النوم كلّ ليلة — آية الكرسي، والمعوّذتان، و«أعوذ بكلمات الله التامّات من شرّ ما خلق» — والرقية حيث تدعو إليها العلامات.

ومن الرائين مَن يُحسن الالتفات داخل الرؤيا نفسها، وهو من الاستعمالات المعتادة لـالحلم الواعي. غير أنّك لا تحتاج إلى ذلك لينفع العمل، وهذا هو المهمّ: الالتفاتُ يُصنَع في اليقظة. اجلس، وأعِد نفسك إلى الرؤيا قصدًا، والتفتْ في خيالك. وانظر إلى ما هناك. وأكثر مَن فعل هذا يجد الأمرين نفسيهما — أنّ المطارِد أصغر ممّا أوهم الجري، وأنّ له اسمًا.

ثلاثُ مطارداتٍ في الأدب

والأدبُ فكّر في المطاردة قبل أن يفكّر فيها علم النفس، وثلاثٌ من مطارداته تُضيء الرؤيا.

أوديب يفرّ من نبوءةٍ فيجري إليها. والبناء دقيقٌ يستحقّ الوقوف: الفرار هو آلة الوصول. وكلُّ خطوةٍ خُطيت لتجنُّب الأمر خطوةٌ نحوه، والجريُ هو الذي أمكن العاقبة. ومَن رأى إنسانًا يفرّ من محادثةٍ سنةً ثمّ يجريها في أسوأ ظرفٍ ممكن، فقد رأى هذه المسرحيّة.

جافير في رواية فيكتور هوغو يطارد فالجان عقودًا — فتأكل المطاردةُ المطارِدَ كلَّه. فليس لجافير حياةٌ خارج المطاردة، ولمّا انحلّت لم يُطق البقاء بعدها. وبعضُ المطارِدين في المنام كذلك: مظلمةٌ قديمة أو معيارٌ قديم جرى طويلًا حتّى صار بناءَ الإنسان كلَّه.

أخاب عند ملفل يقلب الأمر رأسًا: فالصائد ههنا هو الهالك، ويفهم القارئ باكرًا أنّ الحوت ليس موضوع الكتاب. وبعضُ رؤى المطاردة من هذا الباب — أنت المطارِد، وما تطارده صار وجهًا من وجوه الفرار من أمرٍ آخر بالكلّيّة.

ثلاثةُ أشكال: فرارٌ يصنع الوصول، ومطاردةٌ تأكل صاحبها، وصيدٌ هو نفسه هروب. وأكثر رؤى المطاردة واحدةٌ من هذه.

الأدب الذي ليس زينة

ولتقاليد التعبير آدابٌ، وهي في الرؤيا المفزعة عاملةٌ لا زائدة.

استعذ من الرؤيا المفزعة، ولا تحدّث بها. والحديث صريح: الحلم من الشيطان، فمن رأى ما يكره فليبصق عن يساره ثلاثًا، وليستعذ بالله من شرّها، وليتحوّل عن جنبه، ولا يحدّث بها أحدًا — فإنها لا تضرّه. وقد لاحظ أدب العلاج بعد ذلك نصيبه من هذا: أن الصورة المفزعة إذا حُكيت ستّ مرّاتٍ فقد مُرّنت ستّ مرّات.

وإذا استوت الوجوه فأحسِنها أَولى. لا كتمانَ للشديد، بل امتناعٌ عن اختيار الوجه المفزع حيث لا تُلجئ إليه المادّة.

واسمع الخوف الجديد قبل أن تعبّر. فمن هو في الأسبوع الأول من فقدٍ أو قطيعة يُسمع منه أولًا، ثم يُعبَّر له برفق؛ فالتأويل المستعجل في تلك المرحلة يزيد الحمل ولا يخفّفه — وهو الأدب الذي بسطناه في حين تقول القراءة «لا».

ولا تجعل المنام تهمة. فالرؤيا قد تُري عدوًّا أو حاسدًا، والسنّة تقرأ مثلها برفق؛ ولا تُتّخذ وحدها تهمةً لإنسانٍ مسمّى، ولا حكمًا في صحّة أحد، فالبدن للطبيب.

سبعُ مسائلَ لرؤياك أنت

وهذا ترتيبُ مَن يُحسن الصنعة، وتستطيع أن تُجريه كلَّه بنفسك.

الأولى: مَن أو ما كان خلفك؟ عيّن. معروفٌ، أو مجهول، أو حيوان، أو جماعة، أو بلا صورة، أو لا شيء. ولا تُملّس الجواب، فالدرجة الدقيقة هي المقصودة.

الثانية: هل رأيتَه؟ فالمرئيّ وغير المرئيّ رؤيان. غير المرئيّ يشير إلى ما لم يُسَمَّ، والمرئيّ إلى ما عُرف ورُدّ.

الثالثة: أين كنت تجري؟ فالمكان يحمل الموضوع في الغالب، والمطاردةُ لا تحمل إلّا العَجَلة. وشارعُ طفولتك، وموضعُ عملك، ومكانٌ لم تطأه قطُّ: ثلاثُ رؤًى.

الرابعة: أكنت تجري من أم إلى؟ فبعض المطاردات لها غاية، وأكثرها لا غاية له. والمطاردةُ ذات الغاية قراءةٌ أخرى — تلك رؤيا اختيارٍ لا رؤيا تحاشٍ.

الخامسة: بمَ انتهت؟ استيقاظ، أو إدراك، أو نجاة، أو التفات. فالنجاة تُقرأ أمانًا ممّا طاردك. والإدراك يُقرأ بما أدركك: عدوٌّ يبلغك في رؤيا واضحة تنبيهٌ لتأخذ حذرك، ومطاردٌ من داخلك يبلغك أخيرًا كثيرًا ما يُعلم على انتهاء زمن التحاشي.

السادسة: ما الذي شعرتَ به على وجه التحديد؟ فالخوف والفزع والذنب والعَجَلة والحياء خمسُ رؤًى في ثوبٍ واحد. والذنبُ في رؤيا المطاردة أقوى علامةٍ في الباب كلّه، وهو يسمّي موضوعه في الغالب بعد دقيقةٍ من صدق النظر.

السابعة: عمَّ لا تُجيب اليوم؟ رسالةٌ لم تُقرأ، أو جملةٌ لم تُقَل، أو قرارٌ لم يُتّخذ، أو موعدٌ لم يُحجَز. وهذه هي المسألة التي وُجدت الستُّ قبلها لتجعلها قابلةً للجواب، وهي تُصاب من أوّل محاولةٍ أكثرَ ممّا يظنّ الناس.

إذا عادت المطاردة

ورؤيا المطاردة مرّةً، ورؤياها كلَّ أسابيع، أمران، والتقاليد تفرّق بينهما.

فالعائدةُ تُقرأ إلحاحًا — شيءٌ أُرسل ولم يُقرأ بعد. والحدسُ القديم أنّ التكرار ليس تأكيدًا بل عدمَ تسلُّم: تعود الرؤيا لأنّ رسالتها لم تُنجَز، وستظلّ تعود ما دام الحال الذي يولّدها على حاله. وقد فتحنا آليّة ذلك في لِمَ تعود الرسالة نفسها.

والذي يُنهي المطاردة المتكرّرة، في القديم والحديث معًا، ليس التحليل. بل تبدُّلٌ في حال اليقظة — محادثةٌ جرت فعلًا، وقرارٌ اتُّخذ فعلًا، وشيءٌ سُمّي فعلًا. فالرؤيا سريعةُ الاستجابة للحركة الواقعة، قليلةُ الاكتراث بالبصيرة وحدها.

فإذا عادت المطاردة بالعلامات التي يصفها أهل الرقية — حيواناتٌ تطارد، كلابٌ سودٌ أو قططٌ أو حيّات، وحضورٌ ثقيل، واستيقاظٌ مثقلٌ خائف، مع تعطّلٍ في المحبّة أو الرزق بلا سببٍ ظاهر — قرأت الدار ذلك سحرًا محتملًا أو حسدًا أو مسًّا. وهذا يُكشف ويُعالَج: بالرقية، وبالأذكار، وبالعمل الذي يرفع ما يُوجد.

وثَمّ حدٌّ يحسن التصريح به: أن يستيقظ المرء فزعًا بلا تذكّر، أو تتكرّر الكوابيس مرارًا في الأسبوع بكلفةٍ نهاريةٍ حقيقية، فذلك يُعرض على طبيبٍ كما يُعرض على قراءة. وليس أحدهما بديلًا عن الآخر، والسنّة نفسها تحيل إلى الأطباء.

ما تصنعه هذا الأسبوع

عملًا، على الترتيب.

اكتبها قبل أن تتحرّك. سبع دقائق أوّل شيء، قبل أن يمحوها النهار. المطارِد، والمكان، والخاتمة، والشعور. فرؤيا المطاردة تفقد تفاصيلها أسرع من كلّ نوعٍ سواها.

سمِّ المطارِد في جملة. لا رمزًا — جملةً. «المحادثة مع أخي التي لا أُجريها منذ آذار.» فإن لم تأتِ الجملة فاكتب المرشّحين الستّة ودعها ليلة.

واصنع الالتفاتة في اليقظة. خمس دقائق، مغمض العينين، عائدًا إلى الرؤيا، ملتفتًا قصدًا. وانظر إليه. وهذا أعلى ما في المقال غلّة.

واعمل جزءًا صغيرًا من الأمر المتحاشى. لا كلَّه. أرسل الرسالة، أو احجز الموعد، أو قل الجملة الأولى. فالرؤيا تستجيب للحركة لا للحسم.

وانظر في الوقت. متى جاءت الرؤيا من الليل؟ فالتقاليد تفرّق بين أول الليل وقرب السحر، وتعدّ رؤيا السحر أقرب إلى الصدق، والبحث الحديث لا ينازعها: فدورات النوم تطول كلّما تقدّم الليل، فتتجمّع أطولُ الرؤى وأشدُّها ترابطًا قبيل اليقظة.

ولا تعرضها على كلّ أحد. فالرؤيا الحسنة لا تُحكى إلا لحبيبٍ أو عالمٍ ناصح، والمفزعة يُستعاذ منها ولا يُحدَّث بها؛ فإن عادت وأثقلت فتُعرض على من يُحسن الرقية والتعبير.

واحفظ السجلّ شهرًا. فرؤى المطاردة تتجمّع في أسابيع بعينها، والتجمُّعُ هو الجواب في الغالب. ولن ترى النقش من رؤيا، وستراه بيّنًا من ثمان.

ولِمَ يلعب الصبيان الجريَ ضاحكين

وثمّ ملاحظةٌ صغيرةٌ يحسُن ألّا تفوت: أنّ الطَّرَد أوّلُ ما يلعبه الأطفال في كلّ أمّةٍ على وجه الأرض، ويلعبونه ضاحكين. طارِدٌ ومطرودٌ وصِياح، بلا تعليمٍ ولا اتّفاق.

فالصورة إذن ليست في أصلها صورةَ رعب؛ إنّما هي أقدمُ لعبةٍ يتعلّم بها الحيُّ حدودَ بدنه وحدودَ الخطر. والذي يقلبها من لعبٍ إلى كابوسٍ أمرٌ واحد: أن يغيب عن الجاري أنّه يقدر على الوقوف.

ولهذا كانت الالتفاتة أنفع ما في الباب. فهي لا تُنشئ قدرةً جديدة، بل تُذكّر بقدرةٍ كانت. والصبيُّ في اللعب يعرف أنّه إن وقف انتهى الجري؛ والرجل في منامه نسي ذلك، فصار الجريُ عنده قدَرًا لا اختيارًا.

وفي هذا رفقٌ بالرائي: أنّ رؤيا المطاردة ليست حُكمًا عليه بالضعف. إنّما هي عادةٌ من عادات النفس اكتُسبت في موضعٍ نفع فيها الجري، ثمّ بقيت بعد أن زال موضعها. والعادةُ تُترك كما تُكتسَب: بتكرارٍ في الجهة الأخرى.

كلمةٌ أخيرة في مَن يجري

وعنوان هذا المقال يسأل من يجري حقًّا. وفي الوجه الذي يلقاه أكثر الناس غالبًا، كلاهما أنت — الجاري والذي خلفه — ولهذا لا تُربح مطاردةٌ كهذه ولا تُخسر تمامًا. وأحيانًا لا يكون الذي خلفك أنت أصلًا، وقراءات السنّة للعدوّ وللأذى العامل موجودةٌ لذلك.

وهذا هو الخبر الحسن فيها. فالمطارِدُ الذي هو جزءٌ منك مطارِدٌ تستطيع أن تكلّمه. وقد كان يطلب انتباهك، في الغرفة الوحيدة التي لك فيها انتباهٌ غير مقسوم، بالطريقة الوحيدة التي تنجع مع مَن لا يسمع: جعلك تشعر به.

فإن كانت لك رؤيا مطاردةٍ تعود وأردت أن تُقرأ على وجهها — بالمسائل مرتّبةً ترتيبها، وعلى حياتك أنت لا على قائمة رموز — فتلك صنعة معبّرينا. تحملها إلى جلسة تفسير الأحلام، وستُسأل أكثر السبع قبل أن يعطيك أحدٌ تأويلًا؛ وحيث تحضر علامات الأذى، تبحث القراءة الروحانية عمّا يعمل. وذلك الترتيب ليس مراسم، بل هو الصنعة نفسها.