الجاثوم: ما يقوله التراث عن الثقل الذي يجثم على الصدر

في العربية اسمٌ لهذا، وهو من أدقّ ما وُضع في أيّ لسان: الجاثوم.

وأصله من الجثوم، وهو أن يبرك الشيء على موضعٍ فيلزمه ولا يبرح؛ يقال جثم الطائر إذا لصق بالأرض. فالاسم عندنا ليس اسمًا لخوفٍ ولا لكائنٍ مفترض، بل وصفٌ للفعل: شيءٌ برك ولزم. وهذا اختيارٌ لغويّ دقيق، وأدقّ من كثيرٍ ممّا كُتب بعده.

وإنّما دُقّق فيه لأنّ ما يُوصَف به دقيقٌ ومعروف. تفيق إفاقةً تامّة، تدري بالغرفة وبالضوء تحت الباب وبموضع ذراعك، ولا تستطيع تحريكها؛ ليس تيبّسًا بل غيابًا. ثم ينزل — في كثير من الحالات — ثقلٌ على الصدر، ويقينٌ تامّ بأنّ ههنا أحدًا: عند طرف السرير غالبًا، أو خارج حدّ ما تراه بقليل. يستمرّ ثوانيَ إلى دقيقتين، ثم يُفرَج، فتبقى وقلبك يخفق.

ولكلّ ثقافةٍ تركت أثرًا اسمٌ لهذا، والأسماء كلّها تصف الصورة نفسها. وهذا هو مدخل المقالة، ومنه إلى ما هو أنفع: فرزٌ صنعه تراثنا نفسه في هذا الباب، لا يكاد يُذكر، ويغيّر إحساس المرء بما يحمل.

الأسماء، وما تتّفق عليه

ابدأ بالمفردات، فهي البيّنة.

عندنا «الجاثوم» و«الجاثوم النائم» و«الكابوس» في بعض الاستعمال. وفي الفارسية «بختك». وفي التركية «قره باصان» (karabasan)، وهي مركّبةٌ من السواد ومن الضغط. وفي الإنجليزية القديمة عجوز الليل التي تركب النائم. وفي اليابانية «كاناشيباري»، أي المقيَّد بالحديد.

وفي الفرنسية لم تبقَ الكلمة في الفولكلور أصلًا: cauchemar مركّبةٌ من فعلٍ قديم بمعنى الضغط والدوس، ومن كائن الليل نفسه الذي يسكن الكلمة الإنجليزية nightmare. اللغتان تحملان الحكاية داخل الكلمة العاديّة للمنام المزعج، وكلتاهما نسيت ذلك.

وانظر ما تشترك فيه هذه الأسماء، فهو غير مألوف. ليست أسماءً للخوف. هي أسماءٌ لـالثقل والضغط والتقييد وموضعٍ بعينه: على الصدر، من فوق، جالسًا. ثقافاتٌ لا اتّصال بينها أنتجت لا لفظًا عامًّا لمنامٍ مفزع، بل لفظًا دقيقًا لشيءٍ يجثم عليك ويمسكك.

وما يُروى بهذا الاطّراد، وبهذا القدر من التفصيل، وعبر هذا العدد من الألسنة المتباعدة، يصف أمرًا يقع للناس حقًّا. والسؤال: ما هو؟

ثلاثة أشكال للنوبة

تنقسم الروايات إلى ثلاثة أشكال معروفة، ومعرفة أيّها يصيبك أنفع من أيّ وصفٍ عامّ، لأنّ لكلّ واحدٍ منها ما يصلح له.

الحاضر. أحدٌ في الغرفة. وهذا أكثرها ورودًا وهو منشأ الحكايات: هيئةٌ عند الباب، أو عند طرف السرير، تقترب. وهو الشكل الأكثر استجابةً للنصيحة العملية في إدارة الانتباه، لأنّ الهيئة تكتسب تفصيلًا كلّما بُحث عنها.

الثقل. ضغطٌ على الصدر، وأحيانًا على الحلق، وربّما إحساسٌ بأنّ أحدًا جالسٌ عليك. وهذا هو الشكل الذي تصفه الأسماء كلّها — الجاثوم وقره باصان والكابوس الفرنسيّ تشير إليه — وهو الذي يستجيب للزفير لا للشهيق.

الطفو. أقلّها ذكرًا، وكثيرًا ما لا يكون مخيفًا: إحساسٌ بالارتفاع أو الميل أو الانسحاب إلى أعلى. وقلّةٌ يجدونه لطيفًا. وهو يجاور ما يصفه الناس بالخروج من الجسد، والمجاورة تستحقّ المعرفة، لأنّها تفسّر كيف يصف اثنان الحالة البدنية نفسها بلغتين مختلفتين تمامًا: أحدهما اعتداء والآخر ارتفاع.

وأكثر الناس يأتيه شكلٌ واحد باطّراد. وقليلٌ تأتيه الثلاثة، وربّما في النوبة الواحدة، والترتيب في الغالب: الثقل أوّلًا ثم الهيئة — وفي ذلك دلالةٌ صغيرة على كيفية تركّب الصورة: يأتي الإحساس، فيُوجِد الذهنُ له سببًا.

ما يفعله البدن

الآليّة تستحقّ المعرفة، ومعرفتها تجعل التجربة أيسر لا أصغر.

في نوم حركة العين السريعة — وهو الطور الذي يقع فيه أكثر الحلم الحيّ — يُمسك البدنُ العضلاتِ الإرادية في شللٍ مؤقّت. وهذا وقايةٌ وجهازٌ قياسيّ: هو سبب ألّا تنهض فعلًا وتجري في منامٍ ترى فيه أنّك تجري. ويستمرّ التنفّس وحركة العين، ويُمسَك ما عداهما تقريبًا.

وشلل النوم هو ما يقع حين يعود الوعي قبل أن يرتفع الشلل. الذهن مستيقظ، والغرفة حقيقية، والبدن لم يُطلَق بعد. ونحو خُمس الناس يمرّون بهذا مرّةً على الأقلّ، فهو شائعٌ لا نادر — وأشيع ممّا يُظنّ، لأنّ قلّةً يذكرونه.

والحاضر في الغرفة من التداخل نفسه. فالحال عند حدّ النوم — ما قبل النوم عند الدخول، ونظيره عند الخروج — تولّد صورًا تصل بسلطة الإدراك الكاملة لا بسلطة التخيّل الأدنى. أنت لا تتخيّل هيئةً؛ أنت تراها، بالمعنى الذي تكون فيه الرؤية شيئًا يفعله الدماغ. وللضغط على الصدر مصدرٌ مباشر مثله: في هذا الطور يكون التنفّس سطحيًّا وحركة القفص الصدريّ أقلّ، وذهنٌ مستيقظ لا يستطيع الحركة يفسّر النفَس المقيَّد كما يفسّره في اليقظة تمامًا.

ولا شيء من هذا يُبطل ما في التراث. إنّما يجعله وصفًا دقيقًا من الخارج. فالذي قال «شيءٌ يجثم على الصدر ويمسك» قد وصف ما يقع بدقّةٍ ملحوظة؛ سمّى التجربة من الموضع الذي يقف فيه الإنسان فعلًا، وهو داخلها.

الفرز الذي صنعه التراث

وهنا الجزء الذي يغيّر إحساس المرء بما يحمل، وهو من داخل التراث لا من خارجه.

كلّ مدرسةٍ جادّة في التعبير تفرز المنامات قبل أن تقرأها؛ ولا تُعبِّر كلَّ ما يُعرض عليها. والتقسيم المشهور في التراث الإسلاميّ من أوضح ما في الباب: رؤيا صادقة، وحديثُ نفسٍ يعرض للمرء ممّا كان في يومه، ومنامٌ مكروهٌ مزعج. والمستقرّ في هذا الأخير أنّه لا يُقَصّ ولا يُعبَّر، وأنّ صاحبه يستعيذ ويتحوّل عن جنبه ولا يبني عليه شيئًا. وهذا توجيهٌ عمليّ صريح، لا استطرادٌ نظريّ.

وأرطميدورس، الذي كتب باليونانية في القرن الثاني ولا صلة له بذلك التراث، صنع القسمة الأولى نفسها: فصل ما ينشأ عن البدن وشهواته ويُخبر عن الحال الحاضرة، عمّا هو ذو دلالةٍ ويجوز أن يُقرأ.

ثم ضَعِ الجاثوم في مقابل هذه الأقسام. مجيءٌ مفاجئ عند حدّ النوم. بدنيٌّ بلا لبس — ضغطٌ وتقييدٌ ونَفَس. ويرويه على نحوٍ متطابقٍ تقريبًا أناسٌ لا يجمع بين حيواتهم شيء آخر. فهو يقع، في النظامين معًا، في الجانب الذي لا يُقرأ رسالةً.

وليس هذا تهوينًا. اقلبه تجده من أرفق ما قاله تراثٌ لإنسانٍ خائف: لم يُرسَل إليك شيءٌ يلزمك فكّه. ليس فيه أمرٌ خفيّ، ولا حكمٌ على حياتك، ولا شيء يجب أن تفهمه قبل أن يتكرّر. والتقاليد التي أخذت المنام مأخذ الجدّ هي بعينها التي رسمت هذا الحدّ، ورسمته لتحمي الناس من القراءة التي تعرضها عليهم شاشةٌ في الثالثة فجرًا.

ويستحقّ هذا أن يُقال صريحًا لأنّ بديله باهظ. فمن اعتقد أنّ جاثومه رسالةٌ سيقضي شهورًا يبحث عن معناها، ولن يجد، لأنّه ليس فيه من ذلك الجنس شيءٌ يُوجَد.

الجنّ، والاسم، والأدب في الكلام

يعرف القارئ العربيّ أنّ كثيرين يربطون الجاثوم بـالجنّ، وترك هذا بلا كلامٍ صريح مراوغة. فليُقَل بأدب.

الإيمان بالجنّ في هذا السياق مسألةُ اعتقاد، لا تفصل فيها مقالةٌ في تعبير الرؤى، وليس من شأن هذا الموضع أن ينازع أحدًا فيما يعتقد. لكنّ الذي يخصّ موضوعنا شيءٌ آخر، وهو أهمّ عمليًّا: حتى داخل التراث الذي يقول بذلك، المنام المكروه لا يُعبَّر ولا يُقَصّ. فالمسألة ليست: أهو حقيقة أم لا؟ المسألة: أهذا الصنف من المنامات ممّا يُبنى عليه؟ والجواب المستقرّ: لا. وهذا جوابٌ من داخل البيت، لا من خارجه.

ويتبع ذلك أمرٌ عمليّ يراه كلّ من جالس الناس في هذا الباب: من عالج الجاثوم بوصفه رسالةً موجّهة إليه ازداد تواترًا لا نقصانًا، لأنّ الترقّب نفسه من أقوى ما يرفع تكراره. والذي ينفع — وهو نفسه ما يوصي به الهدي في المنام المكروه — أن يُوضَع ولا يُطال الوقوف عنده: استعاذة، وتحوّلٌ عن الجنب، وترك الحكاية، ثم نوم.

وثمّة أدبٌ ثالث يُغفَل: ألّا يُخوَّف به أحد. فمن حكى لصاحبه أنّ ما أصابه مسٌّ وأنّه في خطر، فقد حمّله ما لا يحتمل، وزاد في ترقّبه، ورفع تكرار نوباته. وأنفع ما يُقال لمن أصابه: أنّ لهذا اسمًا، وأنّه شائع، وأنّه ينقضي.

الجاثوم في المعاجم وكتب اللغة

وقفةٌ قصيرة مع الكلمة نفسها، لأنّها من أدقّ ما وُضع في هذا الباب في أيّ لسان.

الجَثْم في اللغة لزوم الشيء موضعَه وبروكُه؛ يقال جثم الطائر إذا لصق بالأرض ولزمها، وجَثَم الرجل إذا قعد على ركبتيه لا يبرح. ومنه «الجاثوم» و«الجاثومة»، وهو الاسم الذي أُطلق على هذا الذي يقع على النائم فلا يستطيع منه حراكًا. ووُصف في كتب اللغة والطبّ القديمة وصفًا يكاد يطابق ما يصفه الناس اليوم: ثقلٌ يجده النائم على صدره، لا يقدر معه على الحركة ولا على الكلام، ويزول عنه.

ولاحِظ أنّ التسمية بُنيت على الفعل لا على الفاعل. لم تُسمَّ الحال باسم كائنٍ يُفترض، بل باسم ما يحدث: شيءٌ برك ولزم. وهذا اختيارٌ لغويّ دقيق، وهو أدقّ من كثيرٍ ممّا كُتب بعده، لأنّه يصف ما يُدرَك بلا زيادة.

وفي كتب الطبّ العربيّ القديم بابٌ لهذا في أمراض الرأس والنوم، يُذكر فيه بأسبابٍ من جنس التخمة والنوم على الشِّبع والاستلقاء على الظهر — وهي بعينها العوامل التي يُوصى بضبطها اليوم. وليس في هذا ما يُعجب: من رصد الظاهرة بدقّةٍ عبر مئات الحالات وصل إلى العوامل نفسها، وإن اختلفت العبارة.

لماذا تتشابه الصورة في كلّ مكان

إن كان التراث يمتنع عن قراءته رسالةً، فسؤالٌ ظاهر يتبع: لماذا تتشابه الصور إذن؟

لأنّها مبنيّةٌ من المكوّنات الثلاثة نفسها في كلّ مكان. ثقلٌ على الصدر يحتاج إلى مصدر. وذهنٌ مستيقظ في غرفةٍ مظلمة سيحدّد له مصدرًا. وسكونٌ تامّ يجعل أيّ مصدرٍ مهدِّدًا. وبهذه الثلاثة، لا يكاد يبقى وصفٌ متاحٌ سوى: شيءٌ ثقيلٌ كبير جالسٌ عليك وينظر.

والذي يتغيّر هو اللباس، واللباس ثقافيّ. مجتمعٌ يتكلّم عن الجنّ سيلقى جنّيًّا. وقريةٌ أوروبية في القرون الوسطى لقيت كائنًا من كائناتها. ومدينةٌ في القرن الحادي والعشرين تلقى ظلًّا، أو هيئةً بقلنسوة، وربّما شيئًا فيه من هيئة الأجهزة. القواعد ثابتة والمفردات محليّة، وهذا بالضبط ما تتوقّعه إن كانت التجربة إنسانية والتفسير موروثًا.

وفي هذا فائدةٌ عملية. فلأنّ اللباس محليّ، يتأثّر بما قرأتَ وشاهدتَ قريبًا. ومن أكثر من مطالعة موادّ الزيارات الليلية يروي هيئاتٍ أكثر تفصيلًا. وليس هذا موضع خجل؛ إنّما هو سببٌ لأن تتوخّى شيئًا من الحذر فيما تقرؤه في الأسبوعين التاليين لنوبة، وفيما تقرؤه عند منتصف الليل.

ما قبل النوبة: الدقائق التي تسبقها

تفصيلٌ عمليّ يعرفه من تكرّر عليه ولا تكاد تجده مكتوبًا: لكثير من الناس مقدّمةٌ تُنذر، وهي قابلة للتعلّم.

أشهرها إحساسٌ بالطنين أو الأزيز يعلو تدريجًا، كأنّ صوتًا يقترب. ومنها اهتزازٌ داخليّ في الجسد بلا حركةٍ ظاهرة. ومنها إحساسٌ بأنّ الجسم يثقل من القدمين صعودًا. وهذه كلّها من الحدّ نفسه بين النوم واليقظة، وليست علاماتٍ على شيءٍ خارجيّ.

وفائدة معرفتها مزدوجة. الأولى أنّها تمنح لحظةً للتسمية قبل أن يبدأ الخوف: من عرف أنّ الطنين مقدّمةٌ استقبل ما بعده وهو يعرف ما هو. والثانية أنّ عندها فرصةً صغيرةً للانصراف — تحريك أصبعٍ الآن، أو فتح العين، أو قلب الجنب — وكثيرون يستطيعون بهذا قطع النوبة قبل أن تكتمل.

ومن لم تكن له مقدّمة فلا شيء في ذلك؛ نحو نصف الناس يصفون بدايةً مفاجئة بلا إنذار. وإنّما ذُكر هذا لأنّ من عنده مقدّمةٌ ولا يعرفها يقضي سنينَ يظنّ أنّ الأزيز جزءٌ من الزيارة، وهو في الحقيقة إشارةُ الباب.

ما ينفع أثناء النوبة

عمليّ، ويعمل. وأكثر من تعلّم هذه الخطوات يقول إنّ النوبات كفّت عن كونها مخيفة قبل أن تكفّ عن الوقوع بزمن.

سمِّه بلسانك فورًا. «هذا الجاثوم. مدّته دقيقة.» والتسمية ليست شكليّة. تحلّ محلّ التفسير الذي يبنيه خوفك تفسيرًا فيه وقت انتهاء، وهذا وحده يقصّر التجربة عند أكثر الناس.

لا تصارع البدن كلّه. جهد العضلات الكبيرة ضدّ الشلل لا ينتج إلّا الذعر. اذهب إلى الصغير: طرف إصبع، إصبع قدم، اللسان، العينان. فأصغر العضلات تُطلَق أوّلًا، وإصبعٌ واحد يتحرّك يكفي عادةً لكسر الحال كلّها.

ازفر ولا تشهق. إحساس الصدر ناشئٌ عن ضيق الاتّساع، فمحاولة أخذ نفَسٍ كبير تصارع الشيء العالق بعينه. أمّا الزفير الطويل البطيء فمتاحٌ ويُسكِن الإنذار.

لا تبحث عن الهيئة. تفتيش الظلام عنها يزيدها تفصيلًا، لأنّك تمدّ بالانتباه عمليّةً تركّب صورة. والنظر إلى شيءٍ معروف — النافذة، حافّة الباب — يعطي تلك العمليّة أمرًا محلولًا سلفًا لتشتغل به.

دعه ينتهي. إنّه ينتهي. كلّ نوبةٍ وقعت انتهت. والخائف خائفٌ من حالٍ لها حدٌّ زمنيّ صارم بلا استثناء.

ما ينفع بين النوبات

التكرار أشدّ استجابةً للظروف العادية ممّا يظنّ أكثر الناس، وهذا هو الجزء الذي يستحقّ العمل.

ثلاثة عوامل تتكرّر في سجلّات الناس أنفسهم. النوم على الظهر يقترن بالنوبات في أغلب الروايات، وتغيير الوضع أنفع تعديلٍ متاح؛ ومن نام مستلقيًا عمره كلّه يستطيع في أسبوعين أن يعتاد وسادةً خلف ظهره. واضطراب المواعيد — العمل بالنوبات، وأسبوعٌ متقطّع، وتعويض النوم في العطلة — يرفع التكرار على نحوٍ موثوق. والحال التي تنام عليها أهمّ من مجموع الساعات: تتجمّع النوبات في ليالٍ بدأت على يقظةٍ عالية، وهو عمليًّا يعني شاشة.

واحتفظ بسجلٍّ قصير، فالنمط مقروءٌ دائمًا تقريبًا. التاريخ، والوضع، وساعة النوم، وكيف كان اليوم السابق. وثلاثة أو أربعة مُدخَلات تكفي لرؤيته. وهذا هو الانضباط نفسه الذي طبّقه التراث على كلّ شيء آخر، وهو يعمل هنا للسبب العاديّ: السلسلة تُري ما لا تستطيع ليلةٌ واحدة أن تُريَه.

وإن كانت النوبات متواترة، أو كان النعاس النهاريّ ثقيلًا، أو صحبها ما يقلقك، فذكرُ ذلك للطبيب أمرٌ حسن. فهذه ظاهرةُ نومٍ معروفةٌ موصوفة، وليس في طرحها غرابة.

ما يستحقّ القراءة: الموسم لا الليلة

كلّ ما سبق يقول إنّ النوبة المنفردة ليست رسالة. ويبقى سؤالٌ وجيه: أفليس ههنا شيءٌ يُقرأ أصلًا؟

بلى، وهو النمط لا الليلة.

اسأل من سمع كثيرًا من هذه الروايات يقل لك الشيء نفسه: النوبات تتجمّع. تأتي في شهر الانتقال إلى بيتٍ جديد، وفي الأسابيع التي تلي فقدًا، وفي الثلث الأخير من الحمل، وقبيل قرارٍ ظلّ يُؤجَّل، وفي الأسبوعين بعد وظيفةٍ تسير سيرًا سيّئًا. لا لأنّ الجاثوم يحمل رسالةً عن تلك الأمور، بل لأنّ الظروف التي تنتجه — نومٌ متقطّع، ويقظةٌ عند وقت النوم، وذهنٌ لا يضع يومه — هي الظروف التي تصنعها تلك الأحوال.

فالقراءة إذن على مستوى الموسم لا الليلة. ماذا كان يجري في حياتك في المرّات الثلاث الأخيرة؟ لهذا السؤال جواب، وهو متاحٌ فورًا في الغالب، وهو الجواب نفسه في الغالب. والذي يظهر عندئذٍ هو ما يستحقّ العناية، وليس هو الهيئة التي في الغرفة.

وهذه بعينها الحركة التي يصنعها التراث في كلّ موضعٍ آخر، وقد بُسطت في مقال الأحلام المتكرّرة: حين تتكرّر الصورة نفسها، فالرسالة في التكرار لا في الصورة.

أن تحكيه لأحد

فصلٌ قصير عن الجانب الاجتماعيّ، وهو أكثر ما يسوء وأقلّ ما يُكتب فيه.

من أصابه هذا يميل إلى السكوت عنه. والسبب ظاهر: في الحكاية جملةٌ — كان في الغرفة أحد — تبدو لمن لم تصبه كدعوى عن العالم لا كوصفٍ لتجربة. والحاكي يعلم ذلك فيحرّر كلامه، فينتهي إلى السكوت أو إلى قوله مازحًا.

وأمران يجعلان الحكاية تنجح. الأوّل: ابدأ بالسكون لا بالهيئة. «استيقظت ولم أستطع الحركة دقيقة» جملةٌ يستقبلها أيّ إنسان، وفيها الواقعة الجوهرية. والثاني: سمِّه. فكلمة «الجاثوم» تعمل عملًا حقيقيًّا في المحادثة، وكذلك «شلل النوم»؛ وكلتاهما تشير إلى أنّ هذا شيءٌ معروفٌ له اسم لا شيءٌ وقع لك وحدك.

وإن كنت أنت المستمع، فأنفع ردٍّ ليس طمأنةً عن الهيئة، بل: يقع لي أيضًا، أو: أعرف ما هذا. وأكثر من حمل واحدةً من هذه سنين يقول إنّ الفرج جاءه من معرفة أنّ لها اسمًا وأنّها شائعة — لا من أن يُقال له ما ليست هي.

اللوحة التي بقيت بعد الاعتقاد

استطرادٌ قصير يستحقّ موضعه، لأنّ الصورة على الأرجح في ذهنك أصلًا.

عرض هنري فوسلي سنة ١٧٨١ لوحةَ الكابوس: امرأةٌ مرميّةٌ على سرير، وعلى صدرها كائنٌ صغير كثيف خبيث جاثم. جعلته اللوحة مشهورًا، ونُسخت طبعاتُها بلا انقطاع، ولم تخرج من التداول منذئذٍ.

والملحوظ فيها دقّتها. لم يكن فوسلي يرسم نظرية؛ كان يرسم روايةً سمعها. الهيئة صحيحة، والموضع صحيح، والثقل صحيح، والنظر صحيح. وبعد مئتين وأربعين سنة، يصف الناس نوباتهم لطبيبٍ فينتجون، بالكلام، تلك اللوحة.

وبقاؤها هو الشاهد. فبعد أن كفّت أوروبا المتعلّمة عن ردّ التجربة إلى كائن، بقيت الصورة، لأنّ الصورة لم تكن يومًا عن الكائن. كانت عن الضغط والسكون، وهما لم يتغيّرا.

الأطفال، والأمر نفسه

موضعٌ يستحقّ فقرةً خاصّة، لأنّ الخطأ فيه أغلى.

يقع هذا للأطفال والمراهقين، وقد يقع مبكّرًا. والطفل لا يملك من الألفاظ ما يصف به التجربة، فيقول ما يستطيع: «كان في الغرفة أحد»، أو «ما قدرت أتحرّك»، أو يبكي ولا يفسّر. والذي يقرّر أثر الليلة كلّها هو ردّ الكبير في الدقيقة التالية.

وأنفع ما يُقال للطفل في هذه الحال ثلاثة: أنّ هذا يقع لكثيرين، وأنّ له اسمًا، وأنّه ينتهي دائمًا. وأضرّ ما يُقال: تفسيرٌ مخيف يربطه بشيءٍ يقصد الطفل بعينه — فالطفل يصدّق، ويصير ينام وهو ينتظر، والانتظار نفسه من أقوى ما يرفع التكرار.

وأمّا العلاج فهو نفسه علاج الكبار وأيسر: موعد نومٍ ثابت، ووضعُ نومٍ على الجنب، وساعةٌ هادئة بلا شاشة قبل النوم. وأكثر حالات الأطفال تخفّ من غير شيءٍ آخر. فإن تواترت أو صحبها نعاسٌ نهاريّ ثقيل فهي مسألةٌ تُذكر للطبيب، ككلّ ما يخصّ النوم.

أسئلة شائعة

هل هو خطر؟ النوبة نفسها حالٌ مؤقّتة في دورة النوم وتنفكّ وحدها. أمّا تواتر النوبات، أو النعاس النهاريّ الثقيل، أو ما يقلقك معها، فيستحقّ عرضه على طبيب — وظواهر النوم موصوفةٌ جيّدًا ويسهل الكلام فيها.

لماذا يكثر عليّ في الضغط؟ لأنّ المحرّضات الموثوقة هي اضطراب المواعيد واليقظة العالية عند النوم، والفترات الصعبة تُنتج الأمرين.

أحقيقيٌّ ما رأيته في الغرفة؟ الإدراك حقيقيّ — أنت ترى وتحسّ فعلًا لا تتخيّل. والذي يقوله كلّ تراثٍ وكلّ ممارسٍ في النَّفَس نفسه أنّ هذا الصنف بعينه ليس ممّا يُقرأ رسالةً، ولهذا لا ينبغي لأحدٍ أن يُرسلك تفكّ شفرته.

هل أستطيع إيقافه؟ التكرار يستجيب جيّدًا للوضع، وانتظام المواعيد، وكيفية الدخول في النوم. والزوال التامّ ليس متاحًا دائمًا، لكنّ الانتقال من شهريّ إلى مرّتين في السنة شائعٌ بهذه الثلاثة.

أأدوّنه في دفتر المنامات؟ دوّن التاريخ والوضع واليوم السابق — لا المضمون. فالمضمون ليس هو المادّة هنا؛ النمط هو المادّة.

أهو نفسه الفزع الليليّ؟ لا. الفزع الليليّ يقع في النوم العميق، وفيه حركةٌ وصياح، ولا يُذكر عادةً. وهذا عكسه: لا حركة، ويُذكر بوضوح.

هل ينفع الحلم الواعي أم يزيده؟ الروايات في الاتّجاهين. فبعض من يمارس الحلم الواعي يجد الحال صارت قابلةً للتنقّل فيها بدل أن تكون مخيفة؛ وآخرون يجدون أنّ العمل المقصود عند حدّ النوم يزيد تواترها. فإن كانت نوباتك متواترة أصلًا، فذلك سببٌ للتأنّي مع التقنيات التي تتضمّن إيقاظ النفس في الليل.

أينفع تغيير مكان النوم أو الغرفة؟ ينفع بقدر ما يغيّر الوضع والمواعيد لا أكثر. ومن انتقل إلى غرفةٍ أخرى فقلّت نوباته، فالسبب في الغالب أنّه نام على جنبه في السرير الجديد أو نام أبكر، لا الغرفة نفسها. جرّب التعديلين في مكانك أوّلًا؛ فإن نفعا فقد عرفت السبب.

هل الصوم أو تغيّر مواعيد الأكل يزيده؟ قد يزيده، لا لأنّ للطعام أثرًا مباشرًا بل لأنّ تغيّر مواعيد النوم هو الأثر الحقيقيّ. وفي المواسم التي تنقلب فيها الليالي — رمضان مثالٌ يعرفه أكثر القرّاء — يرتفع التكرار عند كثيرين، ويعود إلى ما كان عليه بعدها بأسبوعين. ومعرفة ذلك سلفًا تُذهب نصف القلق.

وإن تكرّر في الليلة الواحدة مرّتين أو ثلاثًا؟ يقع، وهو مزعج ولا يدلّ على شيءٍ أشدّ. والمعتاد أنّه يقع حين يعود النائم فورًا إلى الوضع نفسه. فإن انفكّت النوبة، فقُم قليلًا — دقيقة واحدة على حافّة السرير تكفي — ثم عُد على جنبك. وهذا يقطع تكرار الليلة عند أكثر الناس.

إن كنت تحمل واحدةً من هذه

ابدأ بالتعديلات الثلاثة — الوضع، وانتظام المواعيد، وكيف تدخل في النوم — واحتفظ بأربعة سطورٍ من السجلّ. وعند أكثر الناس هذا هو العلاج كلّه.

فإن كانت النوبات تتجمّع حول أمرٍ في حياتك، فذلك التجمّع هو ما يستحقّ الكلام فيه، والمحادثة تفعل به ما لا تفعله أيّ قائمة رموز. وتفسير الأحلام مع لُكساريون يبدأ من روايتك ومن موسمك أنت لا من جدول، وسيفعل هنا ما يفعله التراث: يفصل ما يستحقّ القراءة عمّا لا يستحقّها، ويصرف الوقت على الأوّل.

وإن كان مرادك أن تقرأ منامك بنفسك — من الصنف الذي يُقرأ — فـمقال كيف عمل المعبّرون الأوائل يبسط الفرز الذي تستند إليه هذه المقالة، ومقال بناء أبجديّتك في المنام هو الخطوة التالية.

وإن لم تأخذ من هذا كلّه إلّا شيئًا واحدًا فليكن: أنّ الذي جثم على صدرك ما زال يجثم على صدور الناس، بأسماء مختلفة، منذ وُجدت الأسماء. أنت في صحبةٍ واسعةٍ جدًّا، ولم يكن أحدٌ منهم يُقال له شيء.