تفسير حلم الحبيب السابق: عمّا تتحدّث الرؤيا حقًّا

لم يخطر ببالك منذ أشهر. لا أمرَ معلّقًا تعلمه، ولا رجاءَ باقيًا، ولا شيءَ في يقظتك يشير إلى الوراء. ثم تستيقظ في الرابعة فجرًا وقد قضيتَ الليل مع من تركتَه أو تركك قبل سنين — ويبقى الأثر معك إلى الفطور، كرائحةٍ لا تعرف من أين جاءت.

وهذه من أكثر الرؤى ورودًا، وهي أشدّها إقلاقًا للناس، لعلّةٍ بعينها: أنّها تبدو مناقضةً لما تعتقده في نفسك. أنت قد تجاوزت. والرؤيا تقول غير ذلك في الظاهر.

وقد تقوله أحيانًا، وكانت السنن تعرف كيف يُميَّز ذلك. وهذا الذي يلي هو ما قرأته سنن التعبير في هذه الرؤيا، وما يضيفه علم الذاكرة الحديث إلى جانبها، ثم الأسئلة التي تعرف بها أيَّ رؤيا رأيت.

السؤال الذي يفكّ العقدة

ابدأ من هنا، فهذا السؤال هو الذي يفتح الرؤيا عند كثيرٍ من الناس.

السؤال الذي يسبق إلى الذهن: لماذا أراه؟ وله جواب، ولكنه ليس جوابًا واحدًا، وأول الطريق أن تعرف أيَّ رؤيا رأيت. فاسأل إلى جانبه سؤالًا ثانيًا: من كنتُ أنا حين كنتُ معه؟

فكثيرٌ من رؤى الصاحب السابق، إذا نُظر فيها، تتبيّن أنها عن نسختك أنت في تلك المدة أكثرَ مما هي عن الشخص. كنتَ في الرابعة والعشرين. كنتَ تسكن ذلك البيت. لم يكن قد وقع بعدُ ما غيّر ثقتك بالناس. ومن أصول الصنعة نفسها أن الشخص في المنام كثيرًا ما يقوم مقامَ مدّةٍ أو أمرٍ يُنسب إليه — وأشدّ أهل المدّة حضورًا في الوجدان هو في الغالب أقربهم إليك.

وامتحن هذا في رؤياك. أكان الشخص على طبعه، أم كان عامًّا على غير عادته — حاضرًا، ولكن بلا تلك العادات المضجرة التي تذكرها عنه حقًّا؟ فالرؤيا عن الزمان ترسمه علامةً فارغة، وهذا الصنف كثير. فإذا جاء الشخص تامًّا — متكلّمًا، معيَّنًا، هو هو بلا شك — فقد تكون الرؤيا عنه، والفصل التالي لهذه الحال.

ولهذا تتجمّع هذه الرؤى في مواسم الانتقال. عملٌ جديد، أو بلدٌ جديد، أو صلةٌ تشتدّ، أو والدٌ يكبر. يُطلَب منك أن تصير شخصًا مختلفًا قليلًا، فتُجري النفس مقابلةً مع آخر مرّةٍ صرتَ فيها مختلفًا. ففي تلك الرؤى يكون الصاحب السابق ختمَ تاريخٍ لا موضوعًا.

ما قرأه المعبّرون فيها

لم تعدّ السنن القديمة هذه الرؤيا علامةَ شوقٍ مكتوم — وهو الظنّ الحديث. بل قرأتها أربع قراءات.

كلامٌ لم يتمّ. تُعنى المادة العربية وأرطاميدوروس جميعًا بما قيل في الرؤيا. فحيث تكلّم الغائب، طلب المعبّرون الجملة لا اللقاء: شيئًا لم تقله، أو لم تُتح لك سماعته. والواقع أن نسبةً عالية من هذه الرؤى فيها محادثةٌ لم تقع في اليقظة قطّ.

وابن سيرين والمصنّفات التي تحمل اسمه مطّردون على أصلٍ أعمّ ينطبق هنا مباشرة: أن الشخص إذا ظهر في المنام فهو في الغالب قائمٌ مقامَ صفةٍ أو مدّةٍ أو أمرٍ يُنسب إليه. في الغالب لا دائمًا: فقد يكون المسمّى اختصارًا لغيره، وقد يكون هو نفسه.

أمرٌ بقي مفتوحًا. لا مفتوحًا في الهوى — بل في العمل. دَينُ شعورٍ، أو اعتذارٌ لم يُقَل من أيّ الطرفَين، أو روايةٌ للحادث لم تصحّحها قطّ. وكانت السُّنّة مستريحةً إلى قراءة العائد بندًا عائدًا، والبند في الأكثر ممّا تدين به لنفسك لا له.

كلامٌ في الصلة الحاضرة. فإذا كان للرائي صاحبٌ اليوم، قرأ المعبّرون السابقَ تعليقًا على الحاضر لا حنينًا إلى الماضي — خوفًا يطفو، أو مقارنةً تجري تحت مستوى الكلام. وهذه أكثر القراءات مقاومةً من الناس وأكثرها تصديقًا منهم عند التأمّل.

خبرٌ. فإذا كانت الرؤيا واضحة، جاءت في السَّحَر وبقيت تامّةً عند اليقظة، لم يستبعد المعبّرون أن تكون عن الشخص نفسه — عن رجوعه، أو تبدّلٍ فيه، أو تنبيهٍ إلى أمرٍ بينكما. فالرؤيا الصالحة من المبشّرات كما في الحديث، وكانت تُقرأ برفقٍ وعلى الخير، ولا تُتّخذ قطُّ ذريعةً للنيل من أحد.

أدب هذا الباب: أربعة تُراعى

ولمّا كانت هذه الرؤيا تمسّ الأعراض والقلوب، شدّد المتقدّمون في أدبها أكثر من غيرها.

الأوّل: لا تُسمِّ. من عرض رؤياه فذكر اسم فلانةٍ أو فلان في مجلسٍ فقد أساء، وإن كان صادقًا. والرؤيا تُروى بمعناها لا بأعيان الناس، حفظًا لهم ولنفسك من أن يُبنى على منامٍ حكمٌ في عرض.

الثاني: لا تجعلها حكمًا على الغائب. فالرؤيا الصادقة قد تحمل خبرًا عنه، ولكنها لا تُتّخذ تهمةً له ولا حجةً عليه، ولا يُبنى عليها فعلٌ في حقّه قبل أن تُعبَّر. وقد بسطنا أدب ذلك في حين تقول القراءة لا. ومن قطع لإنسانٍ بعودة فلانٍ من منامٍ لم تظهر فيه علامات الصدق فقد جاوز الصنعة.

الثالث: قدّم الأحسن. فمن جاءك بهذه الرؤيا فهو في الغالب مضطربٌ يطلب طمأنينة. والقطع بالسوء هنا قلّة أدبٍ لا قلّة علم؛ والاحتمال الأرجى يُقدَّم عند التساوي.

الرابع: اسمع قبل أن تعبّر لمن هو في طريّ المصيبة. فمن انقطعت صلته منذ أسبوع يُسمع منه أولًا ويُصبر معه، ثم يُعبَّر له برفق؛ فالتأويل المستعجل في ذلك الطور يزيد الجرح ولا يعالجه.

ما تصنعه الذاكرة وأنت نائم

والصورة الحديثة تُتمّ ما تقدّم ولا تُبطله، وهي تفسّر التوقيت الذي يستغربه الناس.

فالنوم موضع تثبيت الذاكرة — وهو أن تُدمَج الخبرة القريبة بما هو مخزونٌ أقدم. وهذا الدمج يعمل بالـتداعي لا بالتسلسل الزمنيّ: فشعور اليوم يُحفَظ إلى جانب أمثاله السابقة، مهما تباعدت السنون بينها.

وهذا ينتج الظاهرة موضع السؤال بعينها. تجد يوم الثلاثاء في عملك لونًا خاصًّا من التردّد؛ فيمدّ نظام الحفظ يده إلى آخر مرة وجدت فيها ذلك اللون، فإذا هي صلةٌ انتهت قبل سنين؛ فتُخرج الرؤيا ذلك الاستدعاء مشهدًا. وهذه إحدى الطرق التي تُكتب بها هذه الرؤيا — وهي ما سمّاه الحديث «ما يحدّث المرء نفسه» — وهي أكثرها؛ والأسئلة الآتية تخبرك أكانت رؤياك من هذا أم أكثر منه.

وقد أثبتت مدوّنة كالفن هول الكبرى أنّ من يظهرون في الرؤى يميلون ميلًا شديدًا إلى من كانت بيننا وبينهم صلةٌ وجدانيّة شديدة، بصرف النظر عن التواصل الحاضر. وفي طور حركة العين السريعة الذي تقع فيه أكثر الرؤى المسرودة يرتفع نشاط مراكز الوجدان وتهدأ الرقابة على الذات — وهو تفسيرٌ منصف لكون الرؤيا تُنتج شعورًا أحدّ ممّا تسوّغه يقظتك اليوم.

وليس في شيءٍ من هذا ما يُفرغ الرؤيا من معناها. فهو يصف من الخارج حديثَ النفس؛ وسنّة التعبير تقرأ ما تحمله الرؤيا، ومنه ما هو أكثر من حديث النفس. والعلمان كلاهما نافع.

الصور، وما تشير إليه كلٌّ منها

يعود ويكون كلّ شيءٍ دافئًا. أشهرها وأسوؤها قراءة. قد تتكلّم عن الشخص، وأكثر ما تتبع حالًا افتقدتها: أن تُعرف بلا جهد، أن تكون في سعة. فاسأل السؤالين: ما الذي تقوله الرؤيا عنه، ومتى وجدتَ تلك الحال آخر مرة، وما الذي غاب عنك أخيرًا؟

يرفضك أو يرحل ثانيةً. موجعةٌ، وهي في الغالب متّجهةٌ إلى حاضرك لا إليه. وتتجمّع هذه حول قلقٍ حاضر — صلةٌ جديدة لست منها على يقين، أو ردٌّ في العمل، أو صداقةٌ تبرد. والجرح القديم أقرب صورةٍ في يد النفس للشعور الحاضر.

تحاول بلوغه فلا تستطيع. خطٌّ مقطوع، أو عنوانٌ خطأ، أو زحام. وقرأ المعبّرون السدَّ سدًّا: شيءٌ في حياتك اليوم لا يتّصل. فالشخص مركبٌ والسدُّ هو الرسالة.

تراه مع غيره. يُخبر بها كثيرٌ ممّن هم راضون تمامًا عن حالهم، فيستغربون. وهي في الغالب غريزة مقارنةٍ عاديّة لا غيرة؛ ويُلاحَظ كم يكون «الغير» في هذه الرؤى بلا وجه — وهو في الغالب علامةٌ على أنها ليست عن منافس.

خصومةٌ لم تقع. أوضح صور «الكلام الذي لم يتمّ». اكتب ما قيل. ويجد الناس كثيرًا أنّ تلك الجملة ينبغي أن تُقال لإنسانٍ آخر بالكلّيّة، أو لأنفسهم.

يظهر لحظةً في الخلفيّة بلا فعل. أسهلها إهمالًا وأكثرها إفادةً في الغالب: وهي صورة «ختم التاريخ»، ومعناها أنّ موضوع الرؤيا كان في موضعٍ آخر من المشهد. فانظر في المكان لا في الشخص.

من مات لا من فارق. وهذا صنفٌ آخر، وحقّه العناية لا التحليل. وتعامل السُّنن زيارة الموتى بجدٍّ خاصٍّ ورفقٍ خاص، وقد أفردناها في ما تقرؤه التقاليد في رؤيا الموت.

ثلاث صور من الواقع

الرؤيا التي تجيء في أسبوع الخطبة. تُروى كثيرًا حتى استحقّت التسمية، وتُفزع أصحابها. وقلّما تكون حكمًا على من ستتزوّجه. فالارتباط يُغلق بابًا، وقبل أن يُغلق الباب يُنظر في الغرف القديمة نظرةً أخيرة. فإن تكرّرت شهريًّا نصف سنة فذاك أمرٌ آخر يستحقّ قراءةً حقيقية؛ وأما رؤيا واحدة في أسبوع الخطبة فشائعة.

من خانك، يعود كأن شيئًا لم يكن. والدفء في هذه الرؤى مربكٌ ويورث ذنبًا حقيقيًّا: يبدو خيانةً لجرحك أنت. وليس كذلك. فالموسم الحسن والأذى محفوظان في موضعين، وقد تعيد الرؤيا أحدهما دون الآخر. فأن تستيقظ وفي قلبك ودٌّ لمن أساء إليك ليس سقطةً خلقية، ولا إشارةً إلى أن تفتح ما أُغلق.

من تركته، يظهر حزينًا. شائعةٌ عند من أنهى ولم يستيقن. فانظر أولًا لمن هذا الحزن. فكثيرًا ما يكون حزنك أنت — ذنبًا لم يُحلّ في طريقة الإنهاء لا شكًّا في الإنهاء نفسه؛ والتفريق بينهما نافع، فالأول يُعالج. وحيث كانت الرؤيا واضحةً تامّة، سألت السنّة أيضًا: أهي عن حاله؟ وقرأت ذلك برفقٍ وعلى الخير.

ما ليست عليه هذه الرؤيا

ليست نبوءةً في كلّ حال. فالرؤيا الصالحة قد تبشّر برجوعٍ أو تنبّه إلى أمر، ولكن المعبّرين كانوا يطلبون علامات الصدق قبل أن يقرؤوها خبرًا: الوضوح، ووقت السَّحَر، وأن تبقى تامّةً عند اليقظة. فإن غابت قُرئت ممّا يحدّث المرء نفسه.

وليست دليلًا على شعورٍ مكبوت. وهذا الظنّ جاء من قراءةٍ مبسّطة لأدب الرؤى أشدّ جزمًا من أصلها، وشدّة الوجدان في المنام ليست مقياسَ رغبةٍ خفيّة.

وليست إذنًا بالفعل. فحتى الرؤيا التي تخصّه تُقرأ قبل أن يُصنع بها شيء، والرسالة التي تُرسل في الرابعة فجرًا هي التي يُندم عليها. اقرأها أولًا، وقرّر في وضح النهار.

ثلاثة أخطاءٍ في القراءة

الأول: أن تعلّق حياتك على منام. فيخرج صاحبها يترقّب رجوعًا، ويعطّل حياته على رؤيا لم تُعبَّر. وقد كان المحقّقون يطلبون علامات الصدق أولًا ثم يقرؤون على الخير؛ وحتى الرؤيا التي تبشّر بشيءٍ لا تطلب منك أن تكفّ عن العيش في انتظاره.

الثاني: أن تقرأ حكمًا على النفس. فيقول صاحبها: إذن أنا لم أتجاوز، أنا ضعيف، أنا معلّق. وهذا ظلمٌ للنفس مبنيٌّ على منام. والرؤيا ليست اختيارك، ولا إثم عليك فيها. والخلق فيما تصنعه بعد اليقظة.

الثالث: أن تُقرأ حكمًا على الصلة الحاضرة. فيخرج صاحبها يفتّش في بيته عن خلل. وأكثر ما يُوجَد بهذا التفتيش خللٌ صنعه التفتيش نفسه.

والقاعدة الجامعة أنّ الرؤيا خبرٌ لا أمر. وتعظيمها لا يعني الانقياد لها بل النظر فيها. ومن انقاد عطّل عقله، ومن أهمل أضاع خبرًا ربما أُرسل إليه.

الصلة التي لم تنقطع بعد

وحالٌ لا يشملها ما تقدّم تمامًا: أن ترى صاحبًا سابقًا لا يزال في حياتك — شريكًا في ولد، أو زميلًا، أو من هو في دائرتك الضيّقة.

فالرؤيا هنا أقرب إلى كلامٍ في صلةٍ حيّة منها إلى ختمِ مدّة، لأنّ الشخص حاضرٌ في أيّامك حقًّا. والتعديل النافع أن تقرأها كما تقرأ رؤيا أيّ إنسانٍ حاضر: ما الذي جرى بينكما أخيرًا؟ وما الذي لم يُقَل فيه؟ وما الذي تديره ولا تحلّه؟

وتخفّ وحشة هذه الرؤى متى فُرِّق هذا التفريق. فكثيرٌ ممّن أقلقتهم رؤيا شريكٍ في ولد وجدوا عند التأمّل أنّ بينهما قبل ثلاثة أيّام كلامًا متوتّرًا في أمر المواعيد. فالرؤيا كانت عن ذلك الكلام، واستعارت ألفة الصلة القديمة لأنّها السجلّ الذي عند النفس عن ذلك الإنسان.

ما لا يُصنَع في صباحها

لا تكتب إليه في صباحها. فالدافع قويٌّ يشبه الأمر. وحتى الرؤيا التي تخصّه تُقرأ قبل أن يُعمل بها، وتُقرأ على الخير — وهو الأدب الذي بسطناه في حين تقول القراءة لا. فإن بقيت الرغبة بعد أسبوع فذاك قرار؛ وأما في صباح الرؤيا فهو أثر سُكر.

ولا تجعلها حكمًا على صلتك الحاضرة. فإن كان لك صاحبٌ اليوم فقد تكون الرؤيا كلامًا في الصلة الحاضرة، ولكنها وحدها ليست دليلًا على أنك أخطأت الاختيار. هي تنبيهٌ إلى شيء، والشيء في الغالب يُرى بالنهار أيضًا.

ولا تُخبر صاحبك بها معتذرًا. فإمّا محادثةٌ هادئة عمّا نقص بينكما أخيرًا، وإمّا سكوت. والاعتراف القلق بينهما يصنع مشكلةً حيث كانت رؤيا.

واكتبها. لا سيّما الحوار والمكان. فالتأويل يسكن في أحدهما في الغالب، لا في مجرّد ظهور الشخص.

منهج الصباح: عملُ سبع دقائق

إذا تُرجم أدب المتقدّمين إلى عملٍ لصباح هذه الرؤيا خرج شيءٌ يستغرق سبع دقائق، وأكثر التأويل يجيء فيها من نفسه.

الأولى: اكتب قبل أن تتكلّم. قبل الهاتف وقبل الحديث. فالرؤيا تنحلّ سريعًا وتنحلّ نحو حكايةٍ أنظم وأدلّ ممّا كانت. وقيّد ما لا يستقيم منها خاصّةً، فالخبر فيه غالبًا.

الثانية: ارسم المكان بجملة. أين كنت، وكيف كان الضوء، وأيّ فصلٍ من السنة؟ فقد مرّ أنّ الموضوع في هذه الرؤى هو الزمان غالبًا، والمكان يدلّ على الزمان.

الثالثة: سمِّ الشعور بكلمةٍ واحدة. بلا تأويل. أشوقٌ هو أم راحة أم ذنب أم ضجر أم لا مبالاة؟ ويبدأ أكثر الناس بـ«شوق» ثم يجدون عند الكتابة أنّه كان «راحة» — وهذه تفتح بابًا آخر بالكلّيّة.

الرابعة: قيّد الحوار بلفظه إن كان. ثم سؤالٌ واحد: لمن تُقال هذه الجملة حقًّا؟

الخامسة: راجع الأسبوعَين الماضيَين. ما الذي بدأ، وما الذي انتهى، وفيمَ قُطع أمر؟ فالانتقال أوثق مُشعِلٍ لهذه الرؤيا.

السادسة: أغلق الدفتر وابدأ يومك. فالتقييد نصف التأويل، والاجترار عدوّه. ومن أعاد سرد الرؤيا على نفسه عشر مرّات لم يزدد فهمًا؛ ازداد قلقًا.

ومن واظب على هذا شهرًا وجد شيئًا لافتًا: أنّ رؤى الصاحب السابق لا تتوزّع على الأيّام توزيعًا عشوائيًّا؛ إنّما تتجمّع في أسابيع بعينها. وإذا نظر في تلك الأسابيع ماذا كان يجري في حياته، وجد الجواب حاضرًا قبل أن يسأل.

إذا تكرّرت

الرؤيا المفردة غير المعادة، والثانية تستحقّ جوابًا آخر. فإن عاد الشخص شهرًا بعد شهر فقراءة السنّة إلحاح: شيءٌ أُرسل ولم يُقرأ. وهذا يستحقّ الجدّ. وقد يكون ما لم يُقرأ عن الشخص نفسه؛ وأكثر ما يكون واحدًا من ثلاثة: شعورًا امتنعت عن تسميته، أو قرارًا تؤجّله، أو حزنًا عبرته بسرعةٍ زائدة فلم تتمّه.

والأخير شائعٌ قليل الانتباه إليه. فالناس يُمدَحون على سرعة تجاوزهم، والسرعة أحيانًا تأجيل. والتكرار يجبي ذلك الدَّين بعد سنين، وليس علاجه الاتّصال بل أن تُعطي الحزن مدّته. وقد بسطنا هذا في متى تُمسك ومتى تُرسل، ومسألة التكرار عمومًا في لماذا تعود الرسالة نفسها.

كيف تقرأ رؤياك

قيّد الزمان لا الشخص وحده. أين كنت تسكن في الرؤيا؟ وكم كان عمرك في إحساسك؟ وكيف كان الضوء؟ فهذه تحدّد المدّة التي تشير إليها الرؤيا، وهي الموضوع في الغالب.

وانظر: أكان على طبعه؟ معيّنًا ذا نسيج، أم عامًّا كالعلامة؟ فهذا وحده يفصل الرؤيا عن الشخص من الرؤيا عن الزمان.

واكتب الحوار بلفظه إن كان. ثم اسأل: لمن تُقال هذه الجملة حقًّا؟

وسمِّ الشعور عند اليقظة قبل التأويل. شوقًا كان أو راحةً أو ذنبًا أو ضجرًا أو لا مبالاة. ويفترض الناس أنّ هذه الرؤى تحمل شوقًا ثم يكتشفون أنّ الغالب كان الراحة — وهي تشير إلى موضعٍ آخر بالكلّيّة.

واسأل: ما الذي تبدّل في الأسبوعَين الماضيَين؟ فالانتقالات هي المُشعِل الموثوق.

ومن أحبّ أن يقطع هذا بمعيّة من يعرف السُّنّة فتلك خدمة تفسير الأحلام عندنا. وإن كان السؤال في حقيقته عن صلةٍ حاضرة فأدب السؤال في كيف تسأل عن الحبّ.

لماذا تُذكَر هذه الرؤيا أكثر من غيرها

ومن اللطائف أنّ رؤيا الصاحب السابق تُروى بتفصيلٍ أدقّ من سائر الرؤى: يذكر صاحبها الغرفة والملبس ونبرة الصوت، بينما تُروى غيرها مجملةً. وهذا في نفسه خبر.

وعلّته أنّ ما صحبه انفعالٌ قويّ يثبت في الذاكرة أشدّ. فالرؤيا التي هزّتك تُحفَظ، والتي مرّت هادئةً تُنسى قبل الفطور. ومن هنا يقع وهمٌ شائع: أنّ هذه الرؤيا أكثر ورودًا لأنّها أعظم دلالة. والأدقّ أنّها أكثر بقاءً، وأنّ من الرؤى ما هو أدلّ منها وقد نُسي.

وثمرة هذا عمليّة: لا ترجّح رؤيا على رؤيا بمقدار ما تركت فيك. فالأثر دليلٌ على شدّة الانفعال لا على قوّة الدلالة. ولهذا أوصى المتقدّمون بالتقييد أوّلًا بأوّل — لا لتحفظ ما هزّك وحده، بل لتُنصف الهادئ الذي كان أنفع.

مسائل يكثر السؤال عنها

أتعني الرؤيا أنه يذكرني؟ لا يُقطع بذلك من المنام وحده. فأكثر هذه الرؤى حديثٌ عنك وعن حاضرك. وحيث كانت الرؤيا واضحةً، في السَّحَر، باقيةً تامّةً عند اليقظة، فالسنّة لا تمنع أن تكون عن الشخص — عن حاله أو عن تبدّلٍ فيه — ويقرؤها المعبّر برفقٍ وعلى الخير.

أتعني أنّي ما زلت أحبّه؟ ليس بالضرورة. بل تعني في الأكثر أنّك تفتقد حالًا كانت لك في تلك المدّة — سَعةً، أو أن تُعرَف بلا جهد، أو شبابًا. والسؤال: متى وجدتُ تلك الحال آخر مرّة؟

أراها ولي زوجٌ اليوم، أفهذا سوء؟ ليس سوءًا، وهو شائع. وأكثر ما يشير إليه شيءٌ نقص في الصلة الحاضرة أخيرًا — وذلك النقص يُرى بالنهار أيضًا.

أأكتب إليه بسبب الرؤيا؟ لا. انتظر أسبوعًا. فإن بقيت الرغبة بعد سبعة أيّام فذاك قرار، وللقرار منهجه في كيف تختار حين لا تعلم. وأما دافع الصباح فيُتمهَّل فيه حتى تُقرأ الرؤيا.

أراها كثيرًا، فما العمل؟ التكرار إلحاح: شيءٌ أُرسل ولم يُقرأ. فابدأ بالثلاثة المتقدّمة — شعورٌ لم يُسمَّ، أو قرارٌ مؤجَّل، أو حزنٌ لم يتمّ — واعرض الرؤيا على من يُحسن التعبير إن استمرّت.

وإن كانت الصلة قد جرحت

ويُستثنى من هذا الباب حالٌ ينبغي التصريح بها: إن كانت تلك الصلة قد اشتملت على أذًى حقيقي — إكراهٍ أو عنفٍ أو قسوةٍ متّصلة — فالرؤى المتكرّرة المؤلمة عن صاحبها تحتاج إلى أكثر من التعبير.

فاستعذ بالله من شرّه كما علّمتنا السنّة، واحمل هذه الرؤى إلى مختصٍّ يعالج آثار الأذى؛ فإن كان الخطر حاضرًا فاطلب النجدة فورًا. وقد كان المتقدّمون يعرفون هذا على وجهه: يُسمع أولًا ممّن هو في طريّ الفزع، ثم يُعبَّر له، لأن التأويل في تلك الحال حملٌ لا عزاء. وهذا الأدب بسطناه في حين تقول القراءة لا.

وإن كانت الرؤيا لمن لم تكن بينكما صلةٌ أصلًا

ومن الصور التي تُسأل كثيرًا ولا تُذكر في الكتب: أن يرى المرء من أحبّه ولم يُفصح له قطّ — حبٌّ لم يُقَل ولم تكن بينهما صلةٌ يومًا.

وهذه أوضح ما يكون في باب «الكلام الذي لم يتمّ»، لأنّ الكلام هنا لم يبتدئ أصلًا. والنفس تُعيد على صاحبها بابًا لم يُفتح، لا بابًا أُغلق. والفرق عمليّ: فمن أُغلق بابه له حزنٌ يُقضى، ومن لم يُفتح بابه له سؤالٌ يُجاب — أأقول أم أدع؟

وليس في هذا حثٌّ على القول ولا على السكوت؛ إنّما هو تحريرٌ للسؤال. فأكثر من تشغله هذه الرؤيا يظنّ أنّه يحزن، وهو في الحقيقة يتردّد. والتردّد يُعالَج بمنهجٍ آخر بسطناه في كيف تختار حين لا تعلم.

ولمن يجلس إلى صاحب هذه الرؤيا

وستكون بجوار من يرى هذه الرؤيا أكثر ممّا تراها أنت، فاعلم ما ينفع.

لا تقُل إنّ تلك الصلة كانت سيّئةً بيّنة؛ فإن صدقتَ دفعتَه إلى الدفاع عنها وأهنتَ سنينه. والذي ينفع تسمية النصفَين: كان حقًّا، وقد انتهى. ولا تدفعه إلى إنسانٍ تالٍ، ففي ذلك إيحاءٌ بأنّ الفقد يُستبدَل. ولا تستعد القصّة مرّةً بعد مرّة، فللحكاية نفعٌ في أوّلها ثم تصير اجترارًا.

واسأله سؤالًا واحدًا نافعًا: «ما الذي تغيّر عندك هذا الشهر؟» فإنّه يصرف النظر من الصورة إلى موضوعها، وهو أنفع ما يُهدى لصاحب هذه الرؤيا.

موضعها من سائر الرؤى

هذه الرؤيا من الأسرة الصغيرة التي تتكرّر في سجلّ البشر كلّه، والمنهج واحد. والحيّة أكثرها ورودًا، وموضعها حيوانٌ واحد واثنتا عشرة سُنّة. وسقوط الأسنان هو الآخر شبه العالميّ: ما تقوله السُّنن في الأسنان. وللمطاردة أدبها في من الذي يجري حقًّا. وأصل الصنعة — ولماذا المعجم آلةٌ فاسدة — في الرؤيا رسالة، وبناء معجمك أنت في أبجديّة أحلامك.

ويُختم هذا الباب بما تُختم به الصنعة كلّها: أن الرائي في مركز رؤياه. فكثيرٌ ممّا يُطلب في المنام من خبرٍ عن الغير يوجد فيه خبرًا عن النفس، والرؤيا الصادقة قد تحمل الخبرين معًا؛ والتعبير هو الذي يفرّق بينهما.

ما يستحقّ أن يُؤخذ

رؤيا الصاحب السابق في الأكثر مدُّ يدٍ من النفس إلى أحدّ صورةٍ عندها عن مدّةٍ بعينها، لتقول شيئًا عن الآن — وقد تكون أكثر من ذلك: رؤيا واضحةً عن الشخص نفسه. والفرز يخبرك أيّهما، ولهذا تبدو ذات شأنٍ في الحالين.

ولم تكن السنن عاطفيةً في هذا. سألت: ما الذي قيل؟ وما الذي بقي مفتوحًا؟ وبمَ يشبه الحاضرُ الماضي؟ وهل للرؤيا علامات الصدق؟ — أسئلةٌ تعيد الرائي إلى مركز رؤياه، وهو الموضع الذي وضعته فيه الصنعة دائمًا.

تُعرض عليك صورةٌ لمن كنت — لأن أمرًا يطلب منك أن تتغيّر ثانية — ويُشار إليك، على قراءة المعبّرين القدماء، إلى الموضع الذي بقي مفتوحًا من ذلك الموسم. فإذا أُغلق ذلك الموضع كفّت الرؤيا في الغالب؛ وحيث كانت رؤيا صادقة فقد أبلغتك ما جاءت به. وفي الحالين تشير إلى الأمام لا إلى الوراء.