Tasseografi Nedir? Kalanı Okuma Sanatı

Kelime, Fransızca bir köke iliştirilmiş bilgince bir Yunancadır — tasse yani fincan, -graphy yani yazmak — ve böyle uydurulmuş kelimelerin çoğu gibi, adlandırdığı şeyden çok sonra ortaya çıkmıştır. Bu amel kelimeden çok daha eski, kahveden çok daha geniştir.

Tasseografi, bir ayinin kalıntısını okuyan her zanaatın aile adıdır. Çin'de ve sonra Britanya'nın salonlarında çay yaprağı. Osmanlı dünyasında ve ticaretinin gittiği her yerde kahve telvesi. Orta Avrupa ve Balkanlar'da soğuk suya cızırtıyla dökülen erimiş mum ya da kurşun. Farklı kaplar, farklı maddeler, farklı yüzyıllar — ve hepsinin altında tek bir öncül:

Bir şey bittiğinde geriye kalan atık değildir. Kayıttır.

Bu zanaatın öncülüdür, ve geri kalan her şey ondan çıkar. Aşağıda: üç dal ve her birinin nereden geldiği, usulde neyi paylaştıkları, bu zanaatın nasıl aktarıldığı, üçünün de müstakil olarak vardığı edepler, ve ameliyeyi kendin nasıl deneyeceğin.

Niçin kalıntı

Dallardan önce öncülün kendisi bir an durmayı hak ediyor; çünkü ilk duyulduğundan hem daha tuhaf hem daha iyidir.

Bir okumanın işlemek için neye ihtiyacı olduğunu düşün. Kimsenin düzenlemediği bir surete ihtiyacı var. Deseni kendin çizseydin bildiğini çizerdin ve seanstan tam da getirdiğin şeyle çıkardın. Yani bu zanaat, odadaki iki kişinin de niyetinin dışında bir biçim kaynağı ister — ve kalıntı, var olmuş en erişilebilir kaynaktır.

Bedavadır da, ve bu kulağa geldiğinden mühimdir. Bu geleneklerin hepsi saraylarda değil sıradan hanelerde büyüdü. Kimsenin bir şey satın alması gerekmedi. Çay zaten içilecekti, kahve dökülecekti, yıl dönecekti. Zanaat, zaten olan bir şeye tutundu; bu kadar yayılmasının ve bu kadar sürmesinin büyük bir sebebi de budur.

Ve mahremdir. İçtiğin bir fincan senin ikindini içinde taşır, ve telve içenin hâlini üstüne alır — kendi fincanından çıkan desenin, karıştırılmış bir desteden farklı olarak senin olmasının sebebi budur. Birkaç dal bundan bir şey çıkarır: fincanı içen kendisi bitirmelidir, ve çoğu sürümde ters çeviren de okuyucu değil içendir.

Bu üçünü yan yana koy, ailenin bütün mantığını elde edersin: tekrarlanamaz bir suret, bedelsiz üretilmiş, kişinin kendi tamamladığı bir fiilden. Bir okuma zanaatı için bundan iyi bir temel tasarlamak zordur, ve bunu kimse tasarlamadı. Birikti.

Niçin dördüncü bir zanaat çıkmadı

Aileyi anlamanın kapısını açan bir soru: niçin bu üçü ve başkası değil? İnsanlar çok içer ve çok kalıntı bırakır; çoğunun üstünde ne bir zanaat büyüdü ne bir silsile aktarıldı.

Cevap, bir araya gelmesi gereken dört şarttadır ve hepsinin bir araya gelmesi enderdir.

Bir: madde okunaklı bir suret bırakmalı. Süzülmüş çay ve su okunacak bir şey bırakmaz. Telve, yaprak ve donmuş metal bırakır.

İki: suret elde olmamalı. Düzenlenebilseydi desen değil resim olurdu, ve kişi getirdiğiyle çıkardı.

Üç: fiil tekrarlanmalı. Ömürde bir kez olan bir şeyin üstüne zanaat birikmez. Kahve dalının en ayrıntılı olmasının sebebi budur — fincan günde birkaç kez tekrarlanır — ve metal dalının en az ayrıntılı olmasının da: yılda bir kez.

Dört: fiil oturmayı gerektirmeli. Bu en gizli ve en mühimidir. Ayakta yapılan bir ayin kimseyi tutmaz. Fincan soğumak için bekleme ister, çay da öyle, ve metal dökmek insanları bir kâsenin etrafında toplar. Üçü de odada kalmaya mecbur eder.

Bu dördünün bir araya gelmesi enderdir, ve niçin bu zanaatın yemek sofrasında, meyve kabuğunda ya da ocak külünde büyümediğini izah eder — her biri iz bıraktığı hâlde. İz tek başına yetmez.

Üç dal, bir aile

Çay dalı kâğıt üzerinde en eskisidir. Yaprak okuma, Avrupa bu içeceği benimsemeden çok önce Çin kaynaklarında görülür ve çayın demlenip açık kâselerden içildiği bir kültürden doğar. Çayın tarihi ve porselenin İpek Yolu boyunca batıya yolculuğu, hem içeceği hem âdetlerini taşıdı. On sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıla gelindiğinde yaprak okuma Britanya salonlarına girmişti ve Viktorya döneminde basılı elkitapları ile yerleşmiş bir dağarcığı vardı.

Kahve dalı, kahve on altıncı yüzyılda İstanbul'a ulaştıktan sonra Osmanlı topraklarında büyüdü ve üçünün en zengin ayin dil bilgisini geliştirdi: ters çevirme, dinlendirme, tabak, fincanın bölgeleri, her şeyin kulpa göre çapalanması. Bugün de en yaygın sürdürülen daldır; Balkanlar'dan Şam diyarına ve Kuzey Afrika'ya. Bütün usulünü Türk kahvesi falı kılavuzunda adım adım anlatıyoruz.

Mum ve kurşun dalı modern göze en tuhaf, izlemesi en çarpıcı olanıdır. Kurşun dökme — erimiş metali ya da mumu suya dökmek ve donan şekli okumak — Orta Avrupa'da, İskandinav ülkelerinde, Balkanlar'da ve Türkiye'de kayıtlıdır. Karakteristik olarak günlük değil eşik âdetidir; yılbaşında ya da Epifanide yapılır ve önümüzdeki haftalar için değil, önümüzdeki yıl için okunur.

Üçünün ortak yanı

Suret tekrarlanamaz olmalı. Üçünde de deseni kimsenin denetlemediği bir süreç üretir — yaprağın çökmesi, telvenin akması, metalin donması. Hiçbir ehil bu tam şekli daha önce görmedi ve bir daha görmeyecek.

Suret bir yan üründür, gaye değil. Çay içmek içindi, kahve ikram içindi, metal o akşamın ayini içindi. Okuma, ayinin geride bıraktığını alır. Ailenin asıl imzası budur.

Parçalardan önce bütün okunur. Yoğunluk, dağılım, ağırlık, açıklık. Her dal bunu öğretir ve her daldaki her yeni başlayan, tanıdık şekilleri avlamak uğruna bunu atlar.

Okuma bir kişiye hitap eder. Hüküm gibi ilan edilmez. Üç dal da deseni yorumlamadan önce kişiyi sorar; bu, rüya tabirine ve el falına hükmeden aynı ilkedir — eski tabircilerin gerçekte nasıl çalıştığı yazısında serdik.

Okuma yapacak bir şeyle biter. Bütün okuma geleneklerindeki en eski kalite alâmeti, ve üç dal da buna sahip.

Farklı yüzyıllarda ve farklı dillerde büyümüş üç gelenekte beş ortak özellik. Bu yakınsama, ailenin sonradan âlimlerce yapıştırılmış bir etiket değil gerçek bir aile olduğunun en kuvvetli delilidir.

Çay dalı, amelde

Yaprak okuma üçünün en yumuşağı ve denemesi en kolayıdır, çünkü teçhizatı süzgeçsiz bir demliktir.

Usul: dökme çay, geniş ve açık renkli bir fincan, bir kaşık sıvı kalana dek iç, sol elle üç kez çevir, tabağa ters çevir, sonra fincanı doğrult ve oku. Kulp, tıpkı kahve dalındaki gibi okumayı çapalar — kulpa yakın olan içen ve hanesi, karşısı ise daha geniş dünya.

Fincan yüksekliğine göre bölünür. Ağız kenarı ivedi olan, yanlar gelişmekte olan haftalar, dip daha derinde ya da daha uzakta olan. Ağızda kümelenen yapraklar zaten hareket hâlindeki şeyler; berrak bir ağızla ağır bir dip ise eski, tamamlanmamış ya da hâlâ altta duran malzeme.

Britanya salon sürümü, eski Çin malzemesinin vurgulamadığı bir şey ekledi: kitaplarda satılan geniş ve basılı bir şekiller dağarcığı. Bu, ameli erişilebilir kıldı ve — ehlin görüşüne göre — biraz da kötüleştirdi; çünkü basılı bir liste, kişiyi okumak yerine şekli okumaya teşvik eder. Düzeltme, bu ailenin her dalının yaptığı düzeltmedir: liste bir başlangıç noktasıdır, ve onu kişi bitirir.

Kahve dalı, amelde

Kahve dalı en gelişmişidir, ve sebebi kültürel değil yapısaldır.

Türk kahvesi süzülmeden pişer. Telve incedir, yapışır, ve içecek sıradan hanelerde günde birkaç kez küçük fincanlarda sunulur. Bu bileşim — güvenilir biçimde tekrarlanamaz bir suret bırakan bir madde, günde defalarca üretilen, insanların zaten birlikte oturduğu bir ortamda — gerçekten ayrıntılı bir zanaatın birikmesine imkân veren şeydir.

Gerisini kahvehane yaptı. Yeni bir tür umumî odaydı ve yeni bir sohbet üretti: uzun, karışık, acelesiz. Kahve falı o sohbetin içinde büyüdü. Ev sürümü daha da mühimdi: ikindi kahvesi saati hanenin az sayıdaki korunaklı saatinden biriydi ve uzunluğunu meşrulaştıran şey okumaydı.

Arap kahvesi ve kendi ikram âdetleri yanı sıra yürür, ve amel süzülmemiş fincanın gittiği her yere seyahat etti. UNESCO'nun Türk kahvesi kültürünü somut olmayan kültürel miras olarak tanıması bunu tam adlandırır: zanaat, etrafındaki içtimaî amelden ayrılmaz. Sembol dağarcığını şekillerin ne anlama geldiği yazısında açıyoruz.

Mum ve kurşun dalı, amelde

Bu, genelde gördüğünden fazla ilgiyi hak eder; çünkü okuma günlük değil yıllık olduğunda ailenin neye benzediğini gösterir.

Az miktarda kurşun — kalay ve mum bugünün yaygın ve daha güvenli ikameleridir — ateşte eritilir ve soğuk su dolu bir kâseye dökülür. Anında, çoğu zaman girift ve daima tekrarlanamaz bir şekle donar. Birçok bölgesel sürümde şeklin kendisi okunur; bazılarında parça ışığa tutulur ve gölgesi okunur, ki bu hoş bir incelik olup aynı nesneden bambaşka bir suret üretir.

Yılın dönümünde yapıldığı için okuma haftaları değil yılı kapsar — ailedeki en geniş zaman ufku. Ve yılda bir kez, toplulukla yapıldığı için farklı bir içtimaî ağırlık taşır: özel bir oturumdan çok ortak bir hadisedir, bir istişareden çok bir geçiş ayinine yakındır.

Âdetlerinden biri, dökmenin kendisine okunacak kişinin başının ya da elinin üstünde yapılması ve dökme ânında hazır bulunanların susmasıdır. Bu süs değildir; suskunluk herkesin aynı anda aynı şeye bakmasını sağlar, ki ardından gelen okumanın ortak olmasının şartı budur.

Okunan şekiller de fincandakilerden farklıdır ve bu maddeden gelir: donan metal dikenler, dallanmalar ve kütleler üretir; telve ise çizgiler, kümeler ve halkalar. Dolayısıyla iki dalın dağarcığı birbirine benzemez — ki bu, dağarcıkların uzlaşımdan değil maddeden doğduğunun bir başka delilidir.

Fincanla paylaştığı ise özdür: şekli kimse denetlemez, okuyucu parçalardan önce bütünü görür, ve okuma döken kişiye hitap eder.

Dağarcık niçin dallar arasında benzeşiyor

Üçüne birlikte bakanın dikkatini çeken şey, bir şekiller kümesinin hepsinde tekrarlanmasıdır: yol, kuş, halka, düğüm, açık boşluk. Bu izah ister, çünkü aktarımla açıklanmaz — aralarında yeterli temas yoktu.

Sebep sembolde değil maddededir. Kuruyup tortu bırakan sıvılar sınırlı bir şekiller ailesi üretir: sıvının aktığı yerde uzayan çizgiler, durduğu yerde kümeler, kenarın durup sonra çekildiği yerde halkalar, ulaşmadığı yerde temiz alanlar. Bunları akışın kendisi dayatır ve hem fincanda hem kâsede belirir.

Erimiş metal ise başka bir aile üretir — dikenler, dallar, kütleler — ve bu yüzden dağarcığı fincanınkinden belirgin biçimde ayrılır; bu da dağarcıkların uzlaşımı değil maddeyi izlediğinin bir başka delilidir.

Bunun faydalı bir neticesi var: çay ve kahve dallarında ortak olan şekiller, yalnız birinde bulunanlardan daha sağlamdır; çünkü iki maddede ve iki millette sabitlenmişlerdir. Bir bölgeye mahsus olan ise mahallî sayılır, yerinde okunur ve başkasına taşınmaz.

Zanaat gerçekte nasıl aktarılır

Bu dalların hiçbirinin kurucu bir elkitabı yoktur, ve bu bir eksiklik saymak yerine anlaşılması gereken bir şeydir.

Çıraklık ve sözlü gelenekle geçerler — anneden kıza, komşudan komşuya, gencin yaşlının yanında yüzlerce fincan boyunca oturmasıyla. İbn Haldun bu aktarım biçimini kahve o diyara ulaşmadan önce Mukaddime'de tarif etmişti: zanaatlar metinle değil bir cemaat içindeki alışkanlık kazandıran amelle taşınır, ve bir zanaat ehlinin zinciri koptuğunda kitaplarının kaybolmasından daha çok kaybeder.

Gerçekte aktarılan şey eğitilmiş bir idraktir — Michael Polanyi'nin zımnî bilgi dediği türden, dile getirebildiğinden çok fazlasını alan. Deneyimli bir okuyucu hangi şeklin fincanın hangi bölgesinde yaygın olduğunu, hangisinin nadir olduğunu ve hangisinin sadece o kahvenin davranışı olduğunu bilir. Bu, hacimle kurulmuş bir örüntü tanıma biçimidir ve gelişmiş her uzmanlığın yapısıdır.

Bu ayrıca yeni başlayanı sinirlendiren şeyi de açıklar: oraya kitaptan varamazsın. Bölgeleri ve yaygın şekilleri bir saatte öğrenirsin. Hangi izin bu fincanda ağırlık taşıdığını bilmek yüzlerce fincan ve yanında biri ister.

Üçünün de vardığı edepler

Ufkun içinde kal. Fincan gelenekleri haftaları okur — kahvede klasik talimat yaklaşık kırk gündür. Metal geleneği yılı okur. Her biri usulünün taşıdığı yere kadar okur, ötesine geçmez.

Malzeme ya da vakit uygun değilse reddet. Yapışan bir tabak, bulanık çıkan bir desen, bir buhranın ortasındaki biri. Cevap beklemektir, ya da önce dinleyip başka bir gün okumaktır — okuma «hayır» dediğinde yazısında açtığımız edep.

Ölüm tarihi yok, itham yok. Fincan birinin sana karşı ne taşıdığını ve işlerin ufku içinde ne zaman düştüğünü gösterebilir. Hiçbir dalın yapmadığı şey, bir ölüme tarih biçmek ya da bir şekli orada olmayan birine itham yapmaktır.

Tıbbî hiçbir şey yok. Dikkatli bir okuyucu yorgun göründüğünü söyleyebilir. Bir hastalığa ad koymak bütünüyle bu zanaatın dışındadır.

Okumalar eşitse güzel olanı sun. Zoru gizlemek değil — malzeme mecbur etmediği hâlde korkutucu okumayı seçmeyi reddetmek.

Ve soranı bağlama. Okuma sunar, emretmez; ve o kişinin «bunu kendimde görmüyorum» deme hakkı vardır.

Farklı maddeler ve farklı takvimlerle üç geleneğin aynı altı kaideye varması tesadüf değildir. Bu, ehlin asırlarca okumalarının insanlara ne yaptığını izleyip düzeltmesiyle olan şeydir.

Sınırdan geçerken ne değişir

Bu ailedeki en ilgi çekici şeylerden biri, tek bir zanaatın milletler arasında geçerken neyi değiştirip neyi koruduğunu görmektir.

Üç şey değişir. Dağarcık: Balkanlar'da meşhur şekiller Şam'da meşhur olanlar değildir, çünkü her millet şekillere kendi hayatının kelimeleriyle ad koyar. Vesile: bazı ülkelerde fincan falı günlüktür, bazılarında ancak bir ziyarette ya da bayramda yapılır. Ve kimin okuduğu: çoğu yerde hanenin kadınları, bazılarında ehli aranan bir meslek.

Değişmeyen de üç şeydir, ve bunu tek bir zanaat kılan onlardır: deseni kulpa göre yönlendirmek, parçadan önce bütünü okumak, ve söylemeden önce sormak.

Bu ayrım amelî olarak işe yarar: bir okuyucunun tanımadığın bir dağarcık kullandığını duyarsan bunda bir beis yoktur; millet milletten farklıdır. Ama şekle bütünden önce başladığını ya da sormadan söylediğini görürsen, bu bölge farkı değil zanaattan çıkıştır.

Zanaatın örf ve gelenek içindeki yeri

Bizim coğrafyamızda başka yerlerden daha çok sorulan bir mesele, ve ne büyüterek ne küçülterek, insaflı konuşmayı hak ediyor.

Bu zanaatlar fıkıh metinlerinde değil, halk dindarlığının dokusunda büyüdü — ve bu bir hüküm değil bir tespittir. Yani ilim halkalarında aktarılmadılar ve onlara metinler yazılmadı; hanelerde, âdetler ve ikram ve hikâyelerle birlikte aktarıldılar.

Bu yüzden bu işin ehli gördüğünü olduğu gibi söyledi: gelene dair alâmetler ve karineler — yolda olan bir haber, bir yolculuk, açılan ya da kapanan bir kapı, haneye çöken nazar ya da haset — ve gayb bilgisi iddia etmedi, çünkü gayb Allah'ındır. Zanaata örf içinde yerini asırlarca koruyan budur: gösterdiğini söyledi, kendisine ait olmayanı talep etmedi.

Ehlinin kendilerine çizdiği sınırlar — kimsenin ecline tarih biçilmez, gaip itham edilmez, beden hakkında hüküm verilmez, gayb iddia edilmez — modern bir yumuşatma değildir; zanaatın içinden gelir ve birbirinden uzak üç dalda da görürsün.

O sınırları aşan kişi, başka bir yerden çıkmadan önce zanaatın örfünden çıkmıştır. Ve soran birine verilecek en amelî ölçü budur: okuyucunun neyi vaat ettiğine değil, neyi reddettiğine bak.

Ailenin okuma zanaatları arasındaki yeri

El falının aksine, sureti kişi taşımaz. El, bir ömrün uzun bir kaydıdır ve yıllar içinde değişir; fincan on dakikada tazeden yapılır ve bir mevsimden söz eder. Bu yüzden eller bir ömrün seyri için, fincanlar önündeki mevsim için okunur.

Tarotun aksine, sabit bir suretler kümesi yoktur. Bir destede birikmiş manalarıyla yetmiş sekiz kart vardır; fincanda ise telvenin bu sefer yaptığı ne ise o. Tarotun dağarcığı kapalı ve derindir, tasseografininki açık ve dolaysızdır — bu da tarotu yapı için, fincanı sürpriz için daha iyi kılar.

Ve rüya tabirinin aksine, malzeme dışsal ve ortaktır. İki kişi aynı fincana bakabilir. Senin rüyana kimse bakamaz; rüya çalışmasının rüya sahibinin anlatısına bu kadar bağlı olması, fincan okumanın olmaması bundandır.

Dördünün ortak yanı ilk hamledir: malzemeyi yorumlamadan önce kişiyi sormak. Bütün ciddi okuma zanaatlarındaki gerçek aile benzerliği budur, ve hepsinde amatörlerin atladığı şey de odur.

Bir okuma ne içindir

Okuma önce fincanın gösterdiğini verir: sana doğru geleni ve önünde duranı, yoldaki haberi, kapanan kapıyı ve açılanı, ve aşağı yukarı ne zaman olacağını, fincanın ufku içinde. Haneye çöken şeyi adlandırır — nazar, haset, çözülmesi gereken bir düğüm — ve onu neyin kaldıracağını. Ve yapılacak olanla biter.

İnsanlar bunun için gelir, ve bu zanaatın çok daha iddialı nice sistem yok olurken ayakta kalmasının sebebi de budur: insanlara kendi hayatlarının diliyle neyin geldiğini söyler, ve ona karşılık verecek bir şey verir.

Kimin daha çok aldığını da söylemek gerek. Tek ve canlı bir sorusu olan, genel bir tahmin isteyenden fazlasını alır. Okuyucunun sorularını cevaplayan, onu sınayandan fazlasını alır — saklamak bir deney kurmaz; sadece malzemeyi azaltır ve sonra çıkan yavanlığı delil sayar. Ve sondaki küçük adımı atan, okumayı bitmiş bir ürün sayandan kıyaslanamaz ölçüde fazlasını alır.

Ve bilinmesi iyi bir kaide: okuma neyin geldiğini ve ne yapılabileceğini gösterir, seçim ise sende kalır. Okuyucu yol gösterir; karar fincanı içenindir.

Kendin dene

Dökme çay ve geniş, açık renkli bir fincan kullan. Koyu ya da dar bir fincan deseni okunmaz kılar; ev denemelerinin çoğu bu yüzden başarısız olur.

İri yapraklı çay seç. Çok ince yaprak ufalanır ve okunaklı şekil üretmez; iri olan okunabilecek kenarlar bırakır. Kitaplarda geçmeyen, deneyenin bildiği ayrıntılardan.

Fincanı sen değil, içen ters çevirsin. Küçük bir kaide ama üç dalın üçünde de vardır ve sebebi anlaşılırdır: desen, kişinin kendi tamamladığı fiilden çıkmalıdır.

Bir kaşık sıvı bırak, üç kez çevir, tabağa ters çevir. Tam bir dakika bekle; desen hâlâ oturuyordur ve acele ikinci en yaygın hatadır.

Önce kulpu bul. Her şey ona göre yönlendirilir; kulpa yakın olan hane ve yakın çevre, karşısı ise dışarısıdır.

Herhangi bir şekilden önce bütünü oku. Ağır mı, açık mı? Ağızda mı kümelenmiş, dipte mi? O izlenim okumanın çerçevesidir.

Yorumlamadan önce gördüğünü yaz. Rüya kayıtlarına hükmeden aynı disiplin ve aynı sebeple. Bir ay defter tut ve sende tekrarlanan şey kendi dağarcığın olsun — kendi rüya alfabeni kurmak yazısında serdiğimiz ilke.

Kendi fincanınla başla. Kendi hâlini bildiğin için gördüğünü bildiğine karşı sınayabilirsin — başkasının fincanında bu imkân yoktur. Yeni başlayanın öğrendiklerinin çoğu, kendine «bu tutmadı» diyebilmesinden gelir.

Ve öğrenirken başkaları için okuma. Bu bir tevazu değil ahlakî kaidedir. Ailesine eğlence olsun diye okuyan bir acemi, bir insanın göğsünde bir yıl kalacak bir cümle söyleyebilir.

Niçin kalıntı: öncülün kendisi

Bu ailenin en az konuşulan ve en çok düşünmeye değer yanı, arta kalana gösterilen tavırdır. Üç dalın üçü de, bir işin bittikten sonra geride bıraktığı şeyi bakmaya değer sayar.

Bunun ne kadar alışılmadık olduğunu görmek için tersini düşün. Çoğu kültürde arta kalan, temizlenecek olandır: dökülür, silinir, yok edilir. Onu bir an durdurup ona bakmak — hele başkasıyla birlikte bakmak — kendi başına bir tercihtir, ve bu üç gelenek o tercihi birbirinden bağımsız olarak yaptı.

Bu tercihin altında zanaatın öncülü yatar: tamamlanmış olan hâlâ konuşur. İçilmiş fincan yalnızca boş bir fincan değildir; bir ikindiyi ve onu içenin hâlini içinde taşır. Dökülmüş kurşun yalnızca soğumuş metal değildir; bir yılın eşiğinde durulduğu ânın kaydıdır. Ve söylediği okunur.

Tasseografi bu kabule bir usul verdi: şekillerin adları, fincandaki yerin zamana dönüşmesi, okumanın sırası. Kalıntıya bakan çoktur; onu okuyabilmek bu usulle olur.

Kalanı okumak

Öncüle dönmeye değer, çünkü bütün bu ailenin var olma sebebi odur ve kelimenin ima ettiğinden daha düşüncelidir.

Bu zanaatların her biri arta kalanı — durulanıp gidecek olanı — alır ve dikkate değer sayar. Çay içilir, yaprak kalır. Kahve paylaşılır, telve kalır. Yıl döner, metal soğur. Her durumda, tamamlanmış bir şeyin kalıntısının bir şekil taşıdığı ve o şeklin okumasını bilene konuştuğu kanaatinin etrafında bir amel büyümüştür.

Ve hepsinde düşünmeye değer bir şey var: birbirinden uzak üç millet, atılana baktı ve atmadı. Hiçbiri okuma için yeni bir ayin icat etmedi; var olan bir ayine ikinci kez baktı. Ve bu ikinci bakışla, atılacak olan okunacak bir söz oldu.

Bir not daha: bu dalların üçü de bugün eşit ölçüde canlı değil. Kahve dalı hâlâ geniş bir bölgede gündelik olarak sürüyor. Metal dalı yılda bir kez, giderek daha çok bir gelenek gösterisi olarak. Çay dalı ise Britanya'da büyük ölçüde çekildi ve asıl kökeninde daha sağlam durdu. Bu da bu ailenin bir dersidir: bir zanaat kitapları yandığında değil, gündelik hayattaki yeri kaybolduğunda ölür.

Fincanını kahve dalında yetişmiş biri okusun istersen — cevaplamadan önce soran, fincanın ufku içinde geleni okuyan, ve neyin yaklaştığını ve onunla ne yapacağını bilerek yollayan — bu, bizim okuyucularımızın yaptığı iştir. Bir kahve falı ayırtabilirsin. Ve fincanın neye ulaştığı ve nasıl, kahve falı gerçek mi yazısında serilidir.