تفسير الأحلام: كيف كان المعبّرون يعملون حقًّا

من الرؤى ما يتبخّر مع دفء الوسادة. ومنها ما يجيء كالبريد — مختومًا، معنونًا، على شيءٍ من الرسميّة — فيبقى معك سنين. وكلّ سُنّةٍ جادّة في تعبير الرؤيا تبدأ من موضعٍ واحد: أن تتعلّم التفريق بين هذَين، وأن تمتنع من معاملة ضجيج كلّ ليلةٍ رسالةً.

وهذا الامتناع هو الصنعة كلّها. وهو أيضًا أكثر ما غاب عن حديث الناس عن الرؤى اليوم، حيث يُبحَث عن الرمز فيُعطى المعنى. وكان المعبّرون الأوائل يرون هذا الصنيع لا خطأً فحسب بل مقلوبًا — وهذه المقالة فيما كانوا يصنعونه بدلًا منه.

وهذا الذي يلي هو المنهج: كيف قسّمت السُّنن الرؤى قبل أن تعبّر واحدةً منها، وما الأسئلة التي تسبق الرمز، ولماذا كان الرائي نصف النصّ، ومنهجٌ تعمله بنفسك.

أوّلًا: القسمة

قسّم المعبّرون الرؤى ثلاثة أقسام، والقسمة نفسها هي أكثر الحكمة. ولا يستقيم شيءٌ في الصنعة قبلها.

الرؤيا الصادقة. قليلةٌ هادئةٌ بيّنةٌ على غير عادة. تجيء قرب السحر غالبًا، وتبقى بعد اليقظة سليمة، وتُقرأ بعد سنين — وهي من الله، تحمل بشرى أو تحذيرًا أو أمرًا يُرى قبل وقوعه. وتعدّها السنّة قليلة، وأكثرُ أدب الصنعة أن تُعرَف حين تجيء، وألّا يُرفَع المعتادُ إلى منزلتها.

الحلم المفزع. وهو من الشيطان ليُحزن، كما في الصحيحين، ونصيحةُ السنّة فيه عمليّةٌ لافتة: أن يتعوّذ صاحبُه بالله من شرّه، ويتفل عن يساره ثلاثًا، ويتحوّل عن جنبه، ولا يحدّث به أحدًا — فإنّه لا يضرّه.

حديث النفس. وهو القسم الأوسع، وفيه تسكن أكثر الرؤى. بقيّةُ الأمس تُعاد صياغتها: ما حملتَه في نهارك يأخذ صورةً في ليلك. وليس عبثًا — غير أنّ معناه يشير إلى داخلك وإلى شاغلك الحاضر، لا إلى الحوادث في الخارج.

ووجهُ أهمّيّة هذا في العمل: أنّ القراءة التي تُعطى تتبع القسمَ تبعًا تامًّا. فالحيّةُ في الحلم المفزع يُتعوَّذ منها وتُترك. وهي بعينها في الرؤيا الصادقة تُقرأ بمفاتيح المعبّرين — عدوٌّ في الغالب، وتفاصيلُها تدلّ على أيّ عدوّ — وفي حديث النفس همُّ الأمس يُعاد. وتخطّي القسمة إلى الرمز مباشرةً هو الذي يجعل الناس يفزعون من الحلم الخطأ ويصمّون عن الرؤيا الصادقة.

وقد قسّم أرطاميدوروس قسمةً موازيةً في اليونانيّة، ففصل ما يعكس شاغل الحاضر عمّا عدّته السُّنّة ذا دلالة. سُنّتان بلا اتّصال، وأوّل خطوةٍ واحدة.

لماذا المعجم آلةٌ فاسدة

وهذه أشدّ دعوى تُلحّ عليها الكتب وأكثر ما يُهمَل اليوم: أنّ الصورة الواحدة تختلف باختلاف أصحابها، وأنّ كلّ جدولٍ يقول غير ذلك إنّما يبيع راحةً لا علمًا.

ورتّب أرطاميدوروس فصولًا كاملة من تعبير الرؤيا على صنعة الرائي ومنزلته وماله وصحّته وعادته — لأنّه جمع آلاف الوقائع فوجد القراءات لا تثبت عليها. فرؤيا فقد الحمولة عند التاجر غيرها عند من لم يملك حمولةً قطّ. وتصنع المصنّفات العربيّة مثل ذلك بالأحوال: أمتزوّجٌ أم لا، أعليه دَينٌ أم لا، أمسافرٌ أم مقيم، أصحيحٌ أم مريض.

ولهذا كان ابن سيرين، الذي تُنسَب إليه أعظم هذه المصنّفات، يُذكَر بـمنهج لا بجدول — وهو الأصل القائل إنّ الشخص في المنام يقوم في الغالب مقام صفةٍ أو مدّةٍ أو أمرٍ يُنسَب إليه لا مقام نفسه. ومعنى ذلك أنّ الرمز لا ينحلّ وحده؛ إنّما ينحلّ على حياة.

واللازم العمليّ ثقيلٌ على من يريد جوابًا سريعًا: لا تُعبَّر الرؤيا من الرؤيا وحدها. فنصف النصّ هو الرائي، وكلّ قراءةٍ تُعطى بلا معرفةٍ بصاحبها ظنٌّ لبس ثوب العلم.

الأسئلة التي تسبق الرمز

المجلس الجيّد في هذه الصنعة أكثره سؤال. وهذه ما تقتضيه المادّة الكلاسيكيّة، وتستطيع أن تسألها نفسك كلّها.

متى جاءت؟ أوّل الليل أم قرب السحر — والسُّنن تفرّق، وتعدّ رؤيا السحر أصفى وأثقل. ولا ينازع علم النوم الحديث في هذا: فأطوار حركة العين السريعة تطول كلّما تقدّم الليل، فتتجمّع أطول الرؤى وأتمّها سردًا قبل اليقظة.

ما الذي شغلك بالأمس؟ فإن كان الشاغل حاضرًا فالرؤيا من حديث النفس في الغالب، وتُقرأ على ذلك لا على أنّها خبرٌ عن الحوادث.

وأين كنت فيها؟ في دارك أم دار غيرك أم في خلاء أم في موضعٍ من صباك. والمكان يحمل الموضوع كثيرًا، ويحمل الفعلُ الحبكةَ وحدها.

وكيف كنت أنت؟ ساكنًا أم مرعوبًا أم متعجّبًا أم مسلّمًا. والسُّنّة ترجّح حال الرائي على الصور — فالمشهد الواحد يُرى في سكينةٍ ويُرى في رعب، وهما رؤيَان.

أكان كلام؟ فما يُقال في المنام موضع عنايةٍ خاصّة في السُّنن كلّها. وحيث تكلّم أحدٌ كانت الجملة هي المضمون كلّه كثيرًا.

أتكرّرت؟ فالمفردة غير المعادة، والثانية تُقرأ إلحاحًا — شيءٌ أُرسل ولم يُقرأ بعد. وقد أفردناه في لماذا تعود الرسالة نفسها.

ومن أفتى قبل أن يسأل هذه فليس من أهل الصنعة وإن أصاب؛ فالإصابة بلا منهجٍ حظٌّ لا علم، والكتب تقول ذلك صريحًا.

الأدب، وليس زينة

ولسُنن التعبير أدبٌ حاملٌ لا زخرف. وأربع قواعد تتكرّر في الألسنة كلّها.

الأولى: الرؤيا على ما تُعبَّر. وهذا أعجبُ ما قرّروه. ففي الحديث أنّ الرؤيا على رِجل طائرٍ ما لم تُعبَّر، فإذا عُبّرت وقعت — فالتأويلُ فعلٌ لا ملاحظةٌ محايدة. ومن هنا وصيّتُهم ألّا تُقصّ الرؤيا إلّا على عالمٍ أو محبٍّ ناصح، وما يقابلها من واجبٍ على المعبّر أن يعبّرها إلى الخير.

الثانية: إذا استوت الاحتمالات قُدّم أحسنها. لا كتمانًا للمكروه، بل امتناعًا من اختيار المفزع حيث لا تُلجئ إليه المادّة. وهي لازمةٌ عن الأولى.

الثالثة: لا يُعبَّر لمن هو في طريّ الفزع. فمن هو في أوّل أسبوعٍ من فقدٍ أو قطيعة يُسمَع منه أوّلًا، ويُعبَّر له حين يقدر أن يحمل — وهو أدبٌ بسطناه في حين تقول القراءة لا.

الرابعة: لا تُجعَل الرؤيا تهمةً لأحد، ولا يُقطَع بها في بدن. فالرؤيا قد تتعلّق بإنسانٍ آخر — والرؤيا الصادقة قد تحمل خبرًا عن قريبٍ أو تحذيرًا من صاحب — والسنّةُ تقرؤها بعنايةٍ وإلى الخير. وما لا تصنعه أبدًا أن تجعل الرؤيا اتّهامًا أو تشخيصًا؛ فالبدنُ إلى الطبيب.

كيف نُقلت هذه الصنعة

ويحسن العلم بكيفيّة بناء هذا العلم، فإنّ طريقة جمعه أقوى حجّةٍ على أخذه مأخذ الجدّ.

فأرطاميدوروس مصرّحٌ بمنهجه: رحل، وحضر المواسم، وقصد المشتغلين بالصنعة، وقبل ذلك كلّه جمع المآلات. لم يكن ينظّر فيما ينبغي أن تعنيه الرؤى؛ كان يسجّل ما قاله المعبّرون وما تلاه، في آلاف الوقائع، ثم يعدّل. وهذا سجلُّ صاحب صنعةٍ لا نظريّة، ولهذا كانت فروقه بهذا العناد في التخصيص.

وجمعت السُّنّة العربيّة على نطاقٍ أوسع، والمصنّفات التي تحمل اسم ابن سيرين عملٌ متراكم لأيدٍ كثيرة على أجيال لا فهرسُ رجلٍ واحد. فالباقي إذًا سجلٌّ مُنقّى: قراءاتٌ استُعملت، وامتُحنت على حيوات الناس، فبقي منها ما بقي وسقط ما سقط بعد قرونٍ من العمل.

وأثرُ هذا في كيفيّة حملك للمادّة: فهذه الفهارس قراءةٌ متراكمةٌ لمعبّرين وقفوا في سلسلةٍ تمتدّ إلى تعبير يوسف عليه السلام لرؤيا الملك وإلى ما عبّره النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، رأوا خلقًا كثيرًا وحفظوا ما ثبت. والموقفُ الصحيح منها موقفُك من كلّ صنعةٍ حيّة: عنايةٌ جادّة، وتوقّعُ أنّ المفتاح يُنزَّل على حياةٍ لا يُراجَع فحسب.

الرؤيا والحُلم: فرقٌ في اللفظ يحمل المنهج

وممّا يميّز هذا اللسان أنّ فيه لفظَين حيث تكتفي ألسنةٌ أخرى بواحد: الرؤيا والحُلم. وليس هذا ترادفًا، بل قسمةٌ مبنيّة في اللغة نفسها.

فالرؤيا لِما يُحمَد ويُعبَّر، والحُلم لِما يُكرَه ولا يُلتفَت إليه. ولهذا جرى في كلام أهل العلم أنّ ما كان من القسم المكروه لا يُقصّ ولا يُسأل عنه، وأنّ صاحبه يتعوّذ ويتحوّل عن جنبه ولا يحدّث به أحدًا.

وانظر كم في هذا من فقهٍ عمليّ: أنّ العلاج المقرّر للرؤيا المفزعة ليس تأويلها بل الامتناع عن تأويلها. وهذا يخالف ما يفعله الناس اليوم مخالفةً تامّة، إذ يحملون أشدّ ما رأوه فزعًا فيبحثون له عن معنًى — وهو أسرع طريقٍ إلى تثبيته.

ومن أدرك هذا استراح من نصف ما يشغله. فليس كلّ ما رأيتَ يُسأل عنه؛ ومن الرؤى ما جوابه أن يُترَك.

شروطٌ في المعبّر

ولم تكن الصنعة تُترَك لكلّ أحد. وقد ذكر أهلها شروطًا في المعبّر يحسن ذكرها، لأنّها تُريك ما الذي كانوا يعدّونه أهليّة.

العلم بالمادّة. أن يكون قد نظر في كلام المتقدّمين، لا أن يقول برأيه المجرّد. فالفهارس — على ما قلنا فيها — سجلٌّ متراكم، ومن جهله أعاد اختراع ما فُرغ منه.

العلم بلسان القوم. فكثيرٌ من التعبير مبنيٌّ على اشتقاقٍ أو مثلٍ سائر أو بيت شعر. ومن لم يعرف لسان الرائي لم يعرف ما تشير إليه صوره.

حسن السؤال. وهو أشدّها، وقد مرّ. فالمعبّر الحاذق يُعرَف بأسئلته قبل أن يُعرَف بأجوبته.

الصدق والستر. ألّا يتزيّد، وألّا يُفشي ما سمع. فالناس يأتونه بأخصّ ما عندهم، ومجلسه أمانة.

وأن يعرف متى يمتنع. وهذه غاية الأهليّة لا نقصها. فمن لم يكن عنده جوابٌ فأحسن ما يقول: لا أدري. ومن قال «لا أدري» صادقًا كان أنفع لصاحبه من عشرة تأويلاتٍ مظنونة.

وأشهر تعبيرٍ في التاريخ

ولا يستقيم الكلام في هذا الباب بلا ذكر أشهر واقعةٍ فيه: رؤيا الملك التي عبّرها يوسف عليه السلام — سبع بقراتٍ سمان تأكلهنّ سبعٌ عجاف، وسبع سنبلاتٍ خضرٍ وأُخَر يابسات.

وانظر إلى المنهج فيها، فإنّه يجمع كلّ ما تقدّم. لم يبدأ بالرمز؛ بدأ بالبنية: سبعٌ وسبع، وشبعٌ وجوع، وأمرٌ يتلو أمرًا. ثم أنزلها على حال السائل — وهو ملكُ أرضٍ زراعتها على النهر — فصارت سنيَ خصبٍ تتلوها سنو جدب. ثم — وهذا موضع العبرة — لم يقف عند الإخبار، بل أتبعه بالتدبير: ما يُزرَع، وما يُدَّخر، وكيف يُصنَع.

وفي هذه الزيادة الأخيرة تمام الصنعة. فالتعبير الذي ينتهي إلى خبرٍ مجرّد ناقص؛ وتمامه أن يُفضي إلى عملٍ في يد صاحبه. ولهذا كان المعبّرون يُتبعون تأويلهم بما يُصنَع، ولهذا كانت القراءة التي تترك في يدك شيئًا خيرًا من القراءة التي تتركك واقفًا.

ما أضافه علم النوم

والصورة المعاصرة تُتمّ الصنعة ولا تنازعها، وهي نافعةٌ لأنّها تصف المادّة الخام.

فالرؤى تتكاثف في نوم حركة العين السريعة، وفيه ترتفع مراكزُ الوجدان في الدماغ ويهدأ ما يحكم الرقابة على الذات. وتلك صورةُ ليلٍ ينطق بالصور لا بالقضايا، من جهة البدن — وهي اللغة التي قرأتها سننُ التعبير دائمًا.

والنوم أيضًا موضع تثبيت الذاكرة، حيث تُدمَج الخبرة القريبة بالمخزون الأقدم بالتداعي لا بالتسلسل. ولهذا يستدعي شعورُ الثلاثاء مشهدًا من عشر سنين: فنظام الحفظ يعمل بالشبه. والقسم الثالث عند السُّنن — حديث النفس — وصفٌ جيّدٌ جدًّا لتلك العمليّة منظورًا إليها من الداخل.

وجمع كالفن هول أوّل مدوّنةٍ تجريبيّةٍ كبرى لتقارير الرؤى، فوجد تجمّعَ الصور نفسه الذي فهرسته الكتبُ القديمة باليد عبر قرون — مختبرًا يبلغ من طريقه خريطةً كان المعبّرون يعملون بها من زمنٍ بعيد.

واقترح أنتي ريفونسو وظيفة تمرينٍ لمحتوى الرؤى المخيف، وهو يجلس مطمئنًّا إلى جانب عناية السُّنن نفسها بالرؤى المدفوعة بالخوف قسمًا مستقلًّا يقتضي معالجةً أخرى.

ولا يغني شيءٌ من هذا عن التعبير. إنّما يصف ما يصنعه البدنُ النائم؛ والصنعةُ تقرأ ما تحمله الرؤيا — والرؤيا الصادقةُ لا يكتبها البدن. ولم تكن السننُ تضيق بالأسباب البدنيّة يومًا؛ إنّما كانت تضع كلَّ سببٍ في موضعه، وتجعل للرؤيا الصادقة موضعها.

أربعة أخطاء شائعة

وأكثر التعبير الفاسد يجيء من واحدةٍ من أربع، وتسميتها تمنع أكثر الضرر.

الأوّل: التعبير قبل القسمة. الذهاب إلى الصورة بلا سؤالٍ عن قسم الرؤيا. وهذا وحده يُنتج أكثر الفزع في الباب كلّه، لأنّ رؤى القلق تُقرأ نبوءات.

الثاني: جعلُ الشدّة دلالة. فالرؤيا التي هزّتك قد تكون من الحلم المفزع الذي أمرت السنّةُ بالتعوّذ منه وتركه، لا رسالة. والرؤيا الصادقة أكثرُ ما تكون هادئةً بيّنة — وهي التي تُنسى قبل الفطور.

الثالث: قراءة الرمز بلا الرائي. وقد مرّ، ويستحقّ الإعادة لأنّه الخطأ الذي صُنّع اليوم تصنيعًا في الشبكة. فالرمز نصف النصّ على أكثر تقدير.

الرابع: إعادة الرؤيا حتى تتصلّب. فكلّ إعادةٍ تُملّس الحكاية نحو انتظامٍ سرديّ، وبعد اثنتَي عشرة روايةً تكون تعبّر قصّةً بنيتَها لا رؤيا رأيتَها.

ولمن يُعبَّر له: كيف تسأل

ولأنّ أكثر الناس يقصدون معبّرًا لا يعبّرون لأنفسهم، يحسن أن يُقال ما الذي يُطلَب من السائل نفسه.

احمل رؤياك مكتوبةً. لا محكيّةً من الذاكرة بعد يومَين. فالمكتوب في حينه غير المحكيّ بعد حين، وقد مرّ أنّ الحكاية تتصلّب بالإعادة.

ولا تُخفِ حالك. فمن كتم أنّه في خصومةٍ أو دَينٍ أو مرضٍ فقد حجب نصف النصّ عن معبّره، ثم لام التأويل. وليس المعبّر بمُخبرٍ بالغيب حتى يُمتحَن بالكتمان.

ولا تجعل رؤياك تهمةً لغيرك. فالرؤيا قد تتعلّق بغيرك، والمعبّرُ يقرؤها بعنايةٍ وإلى الخير؛ أمّا من جاء يسأل ليتّهم أو ليؤذي فقد سأل ما ليس من الباب.

واقبل «لا أدري». فإن قالها لك معبّرٌ فقد أعطاك أصدق ما عنده. والذي يجد لكلّ رؤيا تأويلًا جاهزًا لا يعبّر؛ يحكي.

وعلامةٌ تُعرَف بها الصنعة من صورتها

وأكثر ما يجري اليوم باسم تعبير الرؤيا عكس ما تقدّم، ومعرفة الفرق أنفع عمليًّا من حفظ فهرس.

فعلاماتُ الصورة بيّنة. لا تسأل. تسمع الرمز فتحكم؛ وقد مرّ أنّ نصف النصّ هو الرائي. وتقطع بالمواقيت. تقول: يكون كذا يوم كذا؛ وقد كان المحقّقون يعطون الوقت بالعلامة والموسم لا باليوم. وتتّهم. تقول: فلانٌ يكيد لك، بلا علامة؛ وهو ما تنهى عنه السنّة أشدَّ النهي. وتكبّر الخوف. لأنّ التأويل المفزع أكثرُ تداولًا وأكثرُ طلبًا.

وعلاماتُ الصنعة بيّنةٌ مثلها. تسأل أوّلًا. وتقسم الرؤيا قبل أن تعبّرها. وتقول «لا أدري» حين لا تدري. وتردّك إلى حياتك بما تحمله الرؤيا وبما تصنعه فيه.

ومعرفة هذا الفرق تُفيدك ما هو أكثر من حفظ قائمة: تعرف كلام من تسمع. وقد مرّ أنّ السُّنّة جعلت لِمن تعرض عليه رؤياك أثرًا في أمرها.

وما يظهر بعد شهر

ولمن واظب على العمل المتقدّم شهرًا تظهر أمورٌ لا تُظهرها رؤيا واحدة.

الأوّل: أنّ الرؤى تتجمّع. فإذا نظرتَ في التقويم وجدتها تكثر في أسابيع بعينها. والنظر فيما جرى في تلك الأسابيع هو الجواب في الغالب.

والثاني: أنّ لك صورًا تخصّك. فلكلّ إنسانٍ صورٌ تتكرّر عنده — دارٌ بعينها، أو طريقٌ بعينه، أو نقصٌ بعينه. ومعرفتُها تُنزل مفاتيحَ المعبّرين على حياتك أنت، وموضعُ ذلك أبجدية أحلامك.

والثالث: أنّ الرؤى المفزعة تخفّ. فمن عمل بأدب السنّة فيها — تعوّذ ولم يحدّث بها ولم يعد إليها — وجد أثرها يذهب، وصدق فيه ما جاء في الحديث: «فإنّها لا تضرّه».

العمل: سبع دقائق في الصباح

اكتب قبل أن تتكلّم. قبل الهاتف وقبل الحديث. فالرؤى تنحلّ سريعًا وفي جهةٍ بعينها — نحو حكايةٍ أنظم وأدلّ ممّا كانت. وقيّد ما لا يستقيم منها، فالخبر فيه غالبًا.

واقسمها أوّلًا. من أيّ الثلاثة هي؟ أكان بالأمس شاغلٌ حاضر؟ أهي مدفوعةٌ بخوف؟ أهي بيّنةٌ سحريّة على غير العادة؟ افعل هذا قبل أن تعبّر شيئًا، فإنّه يحكم كلّ ما بعده.

وسمِّ الشعور بكلمةٍ واحدة. قبل التحليل. فزعٌ، حرجٌ، حزنٌ، راحةٌ، فضولٌ، لا مبالاة. ويُخطئ الناس في تذكّر هذا بعد ساعة، وهو أثقل في التأويل من الصور.

وقيّد المكان والشهود. أين، ومن رأى. وكلاهما يُهمَل باطّراد ويتبيّن أنّه الموضوع كثيرًا.

واكتب الحوار بلفظه. ثم اسأل: لمن تُقال هذه الجملة حقًّا؟

واسأل ما الذي تبدّل في الأسبوعَين. شيءٌ بدأ أو انتهى أو انكشف أو قُطع فيه أمر. فالانتقالات هي مناسبة الرؤى ذات الشأن.

ثم أغلق الدفتر. فالتقييد نصف التعبير، والاجترار عدوّه. ومن أعاد الرؤيا على نفسه عشرًا في اليوم أورث نفسه قلقًا لا فهمًا.

تعبيرٌ في العمل

مثالٌ لبيان المنهج لا لوصفه. يجيئك أحدٌ فيقول: كنت في بيت طفولتي، والماء يعلو من تحت الأرض، وأنا أنقل الكتب إلى رفٍّ أعلى في هدوء. ولا خوف.

فمنهج المعجم يمدّ يده إلى الماء — الوجدان، المستور — ويقف. وأمّا المنهج فيصنع غير ذلك.

يقسم أوّلًا: لا أزمةَ بالأمس، وليست مدفوعةً بخوف، وجاءت قرب السحر وبقيت بيّنةً بعد اليقظة. فتوزَن على أنّها فوق حديث النفس.

ثمّ الأسئلة والمفاتيح معًا. المكانُ بيت الطفولة لا البيت الحاضر — فالأمرُ من أصول الرائي. وفي مفاتيح المعبّرين أنّ الماء الصافي إذا دخل الدار بلا ضررٍ خيرٌ يدخلها — رزقٌ أو علم — وأنّ الكتب علمٌ وما يُحفَظ منه. والحالُ سكينة، وهي أدلُّ ما هنا: فماءٌ يعلو بلا خوفٍ ليس سيلَ بلاء. والفعلُ حفظ.

وهذه القراءة: شيءٌ قديمٌ من الأصول يُحمَل إلى هذا الموسم — علمٌ، أو ما حفظه الأهل — والرائي يرفع أحسنَه إلى أعلى. فما الذي يعود إليك من أصولك الآن، وما الذي يُطلَب منك أن تحفظه؟

وهذه قراءةٌ يُعمَل بها. جاءت من القسمة والمكان والحال والمفاتيح معًا — لا من رمزٍ يُبحَث عنه وحده.

ما يمتنع منه هذا المنهج

لا يثبّت يومًا في التقويم. فالرؤيا الصادقة تُري ما هو مقبل — بشرى أو نذارة أو أمرًا قبل وقوعه — وكان المعبّرون المحقّقون يعطون وقتها بعناية، علامةً أو موسمًا لا يومًا بعينه؛ والقسمةُ هي التي تقرّر أنّ المنام من ذلك الباب، لا رغبةُ الرائي.

ولا يجعل الرؤيا تهمة. فمن يظهر فيها قد يقوم مقام صفةٍ أو أمر، وقد تتعلّق به رؤيا صادقة؛ والمعبّرُ يقرأ أيَّ ذلك هو، ويقرؤه إلى الخير.

ولا يقطع في موتٍ ولا هلاك. ولا تفعل ذلك سلسلةٌ جادّة، والامتناع مبنيٌّ على أصل: أنّ تلك القراءة تضرّ سامعها.

والذي يصنعه أن يقرأ الرسالة: ما تحمله الرؤيا، وما تطلبه منك، وما تبشّر به أو تنذر إذا كانت صادقة. وهذا ما بُنيت له السنن.

ومن هنا إلى أين

وهذا المنهج يجري على كلّ رؤيا، وللصور المتكرّرة أبوابها. والحيّة أكثرها ورودًا: حيوانٌ واحد واثنتا عشرة سُنّة. والأسنان هي الأخرى شبه العالميّة: ما تقوله السُّنن في الأسنان. والمطاردة في من الذي يجري حقًّا، ورؤيا الصاحب السابق في عمّا تتحدّث الرؤيا حقًّا، والرؤى التي يظهر فيها الموتى — وتُعامَل بعنايةٍ خاصّة — في ما تقرؤه التقاليد في رؤيا الموت.

وما جاور هذا من الرياضات قريب: أدب مراجعة النهار قبل النوم في عملٌ عمره ألفا سنة، ومسألة ما يُوثَق به من إشارةٍ داخليّة في الحاسّة الهادئة.

ومن أحبّ أن يقطع رؤياه بمعيّة من يعرف السُّنّة، فتلك خدمة تفسير الأحلام عندنا — والمجلس فيها مبنيٌّ على الأسئلة المتقدّمة لا على جدول، وهو الفرق بين الصنعة وصورتها.

ومما ينبغي ختمه به أنّ هذه الصنعة لا تدّعي علم الغيب، ولا تتركك بلا جواب: تقرأ ما حملته الرؤيا، وتردّ الأمر إلى الله. ومن خرج من مجلس تعبيرٍ يعرف ما رأى وما يصنع فقد أخذ ما في الباب؛ ومن أُعطي يقينًا قاطعًا في غيبٍ فقد أُعطي ما ليس لأحدٍ أن يعطيه.

والتعبيرُ الحسن يردّ صاحبه إلى ما يصنع: فالرؤيا إذا عُبّرت فأورثت عملًا انتفع بها صاحبها، وإذا صارت همًّا يُجترّ تفرّق قلبُه فيها.

ما تدّعيه الاستعارة حقًّا

وتسمية الرؤيا رسالةً أدقّ ممّا يبدو أوّل الأمر، وكلّ جزءٍ من التشبيه يحمل معنًى.

فالرسالة معنونة — إلى إنسانٍ واحد، بلسانٍ يقرؤه هو. وتصل في وقتٍ ليس من اختيارك. وتستعمل اختصارًا يفترض علمًا مشتركًا بين المرسِل والمرسَل إليه، ولهذا تكون رؤيا غيرك مبهمةً وتكون رؤياك مقروءةً على غير توقّعٍ متى كففتَ عن محاولة فكّها. والأهمّ: أنّ أكثر البريد ليس مهمًّا. وأوّل خطوةٍ عند السُّنن — القسمة — هي بعينها الاعتراف بأنّ البيت يرده بريدٌ كثير، وأنّ بعضه وحده يستحقّ الجواب.

ويبقى بعد ذلك أمرٌ واحد نجا من كلّ سُنّةٍ وكلّ قرنٍ في هذه الصنعة: لا تبحث عن رؤياك في جدول. اقرأها — على مهل، في حالك أنت، منتبهًا إلى ما تركته فيك وإلى ما كنت تحمله ذلك الأسبوع.

فالرسالة كُتبت إليك، بلسانٍ تعرفه.