علم رمل چیست؟ شانزده شکل و قاضیای که به پرسش پاسخ میدهد
شانزده خط بر شن، چهار مادر و یک قاضی. شانزده شکل رمل از چهار ردیف نقطه ساخته میشوند و جای هر نقطه، هم شکل را عوض میکند و هم پاسخ را.
روی شن چهار ردیف نقطه میبینید. یک نقطه که جابهجا شود، شکل دیگری است؛ درست مثل نکتهای کوچک در یک پرسش که ناگهان نگاه را به سوی دیگری میبرد.
این زبان نقطهها به فارسی هم نوشته شده و دامنهاش از مرزهای ایران امروز فراتر رفته است. «مصداق الرمل» از محمد عطا رمال لاهوری، کتابی فارسی در همین علم، در ۱۸۸۶ میلادی در چاپخانهٔ منشی نول کشور در کانپور چاپ شد و در فهرست کتابخانهٔ کنگرهٔ آمریکا ثبت است.
علم رمل چیست؟
علم رمل دانش بیرون آوردن شکلها از شن است. پرسنده شانزده خط نقطه میزند، بیآنکه بشمارد. هر خط طاق یا جفت خوانده میشود و یک یا دو نقطه میشود، و چهار خط روی هم یک شکل میسازند. چهار شکل نخست «مادران»اند و باقی زایچه با قاعدهای ثابت از آنها بیرون میآید: دختران، نوادگان، دو شاهد، و از دو شاهد، قاضی. قاضی شکلی است که به پرسش پاسخ میدهد.
سنت نخستین کسی را که بر شن خط زد، ادریس پیامبر میداند. مدخل «رمل» به قلم الیاس چلبی در دانشنامهٔ اسلام بنیاد دیانت ترکیه، اصطلاحها و پیشینهٔ این علم را گرد آورده است.
چهار ردیف، دو حالت، شانزده شکل
هر شکل چهار ردیف مرتب دارد و در هر ردیف یک نقطه هست یا دو نقطه. دو حالت برای هر یک از چهار جایگاه: دو ضرب در دو ضرب در دو ضرب در دو، یعنی شانزده شکل.
ترتیب ردیفها شکل را میسازد. شکلی که ردیف بالایش تک است و سه ردیف دیگرش جفت، «لحیان» است: شادی، آتشی که بالا میرود. همان هفت نقطه اگر تکیاش به ردیف پایین برود، «نکیس» میشود: اندوه، میخی که در زمین فرو میرود. جمع نقطهها در هر دو هفت است و دو شکل دو سخن وارونه میگویند. کسی که فقط نقطهها را بشمارد، همان فرقی را پاک کرده است که این علم برایش جا ساخته.
شانزده شکل با نام و طبع و دلالت
شانزده شکل با همان نامها و دلالتهایی آمدهاند که لوکساریون به کار میبرد و آیین رمل نشان میدهد؛ این نامها و طبعها از سنت فارسی این علم میآیند، چنانکه ادیبالممالک فراهانی در منظومهٔ «اصطلاحات علم رمل» به نظم آورده است. چهار ردیف هر شکل را از بالا به پایین بخوانید. طبع هر شکل سعد است یا نحس یا ممتزج؛ ستون طبع برای سه شکل، قبض داخل و قبض خارج و اجتماع، خالی مانده است، چون این منبع دربارهٔ سعد و نحس آنها یا خاموش است یا دو سخن ناهمسان دارد. راهنمای آیین، رمل چگونه خوانده میشود، همین شکلها را در زایچه دنبال میکند.
| شکل | چهار ردیف | طبع | دلالت |
|---|---|---|---|
| طریق | ● ● ● ● | سعد | راه؛ سفر و گذر، آنچه میآید و نمیماند |
| جماعت | ● ● ● ● ● ● ● ● | ممتزج | گروه؛ انبوهِ مردم، همراهی، آنچه به جمع ببری بازمیگردد |
| نصرت داخل | ● ● ● ● ● ● | سعد | یاریِ درون؛ نیروی خودی، فرجامِ نیک پس از کوشش |
| نصرت خارج | ● ● ● ● ● ● | سعد | یاریِ بیرون؛ کامیابیِ تند و دگرگونشونده، روشنیِ وامگرفته |
| قبض داخل | ● ● ● ● ● ● | گرفتن؛ سود، آنچه میرسد، ظرفی که پر میشود | |
| قبض خارج | ● ● ● ● ● ● | رها کردن؛ زیان، آنچه میرود، ظرفی که خالی میشود | |
| لحیان | ● ● ● ● ● ● ● | سعد | شادی؛ برخاستن، خبرِ خوش، تندرستی، آتشی که بالا میرود |
| نکیس | ● ● ● ● ● ● ● | نحس | اندوه؛ فرود، سنگینی، ریشه، میخی که در زمین فرو میرود |
| جودله | ● ● ● ● ● | سعد | جوانی؛ دلیری، شتاب، شراری که تند میگیرد و صبر ندارد |
| نقیالخد | ● ● ● ● ● | نحس | دوشیزه؛ لطف، هماهنگی، خوشآمد، زیبایی |
| بیاض | ● ● ● ● ● ● ● | سعد | سپیدی؛ روشنی، صلح، رایزنی، جامی که نمیلرزد |
| حمره | ● ● ● ● ● ● ● | نحس | سرخی؛ شور، آشفتگی، جامی که برگشته، هشدار |
| عقله | ● ● ● ● ● ● | نحس | بند؛ چیزی بسته، حلقه، درنگ و صبر |
| اجتماع | ● ● ● ● ● ● | پیوستن؛ پیوند، چهارراه، بازیافتنِ گمشده | |
| عتبه داخل | ● ● ● ● ● | سعد | آستانهٔ ورود؛ آغاز، دری که باز میشود |
| عتبه خارج | ● ● ● ● ● | نحس | آستانهٔ خروج؛ پایان، دری که بسته میشود |
شانزده گونه، یک زایچه
شانزده، شمار گونههای شکل است. گاه شکلی در یک زایچه چند بار میآید و از تکرارش شکل هفدهمی ساخته نمیشود؛ همان شکل است که دوباره آمده. شکلی هم هست که در زایچهای هیچ نمیآید.
سه جفت که زبان شکلها را به سخن میآورند
طریق و جماعت دو سر این زباناند: چهار ردیف تک و چهار ردیف جفت. طریق راه است، سفر و گذر، آنچه میآید و نمیماند. جماعت گروه است و همراهی، و طبعش ممتزج: رنگ پیرامونش را میگیرد و با خانه و همسایهاش خوانده میشود. حرکت و همراهی از دو شکل یکسره متفاوت به این زبان راه مییابند.
قبض داخل و قبض خارج ردیف به ردیف وارونهٔ یکدیگرند. قبض داخل گرفتن است، ظرفی که پر میشود؛ قبض خارج رها کردن است، ظرفی که خالی میشود. خواستهٔ پرسنده خواندن را برمیگرداند: کسی که میپرسد کی از بار بدهی یا پیوندی فرسوده رها میشود، در قبض خارج پاسخی خوش میگیرد.
عتبه داخل و عتبه خارج دو آستانهاند. عتبه داخل آستانهٔ ورود است، آغاز، دری که باز میشود؛ عتبه خارج آستانهٔ خروج است، پایان، دری که بسته میشود. این دو با هم نشان میدهند کار بر کدام در ایستاده است: پیوندی تازه که به آن پا میگذارید، یا تعهدی که به پایانش رسیده است.
شکلها واژگاناند و نسبتهایشان دستور زبانشان. برای همین هر شکل در زایچه کنار خانه و همسایهاش خوانده میشود، و شاهدان و قاضی از همین نسبتها سخن میگویند.
اسبابی برنجی و نسخههایی که شکلها را نگه داشتند
در موزهٔ بریتانیا اسبابی برنجی برای رمل هست، با شمارهٔ 1888,0526.1، که تاریخ ۶۳۹ هجری قمری (۱۲۴۱ یا ۱۲۴۲ میلادی) را بر خود دارد و امضای محمد بن ختلخ موصلی را؛ سازندهای که نسبتش او را از موصل میشناساند. گردانههای این اسباب شکلها را با سازوکاری مکانیکی پیش چشم میآورند، و شن در آن تنی از برنج یافته است.
کتابخانهٔ بریتانیا مجموعهای مرکب را با نشان Harley MS 4166 نگه میدارد که بخشهایش در سدههای چهاردهم و پانزدهم میلادی کتابت شدهاند. در آن رسالههایی در رمل آمده و شکلها با مرکب قهوهای کشیده شدهاند.
نسخهٔ عربی Arabe 2631 در کتابخانهٔ ملی فرانسه از سدهٔ هجدهم میلادی است و با جدولی از شانزده شکل آغاز میشود که از چهار خط نقطه ساخته شدهاند. عنوانش علم رمل را به ادریس پیامبر میرساند، همانگونه که سنت میگوید.
و «مصداق الرمل» نشان میدهد این علم در سدهٔ نوزدهم میلادی به فارسی و در هند چاپ و خوانده میشد. از برنج سدهٔ سیزدهم تا چاپخانهٔ کانپور، شکلها همان شانزده شکلاند.
چهار دفتر برای یک پرسش
ما پرسش را در چهار دفتر میخوانیم. در دفتر نخست شکل را وصف میکنیم: چه چیزی بر شن آمده است؟ در دفتر دوم جایگاه و پرسش را مینویسیم: شکل در کدام خانه نشسته و پرسش دربارهٔ چیست؟ هر خانه موضوع خود را دارد؛ خانهٔ نخست خانهٔ پرسنده است و حال او، خانهٔ دوم خانهٔ مال، خانهٔ هفتم خانهٔ پیوند و شریک، و خانهٔ دهم خانهٔ مقام و کار. در دفتر سوم دلالت سنت را میآوریم: این علم برای این شکل در این جایگاه چه میگوید؟ و در دفتر چهارم تصمیم امروز را نگه میداریم: کدام گام و کدام مسئولیت با خودِ پرسنده است؟
این جدایی نمیگذارد از نقطهای که دیده شده یکراست به حکمی کلی بپریم. اگر پرسش در دفتر دوم مبهم باشد، هر پاسخی بیش از ظرفیتش بار برمیدارد؛ پرسش دقیق پاسخ دقیق میگیرد. ادب پرسیدن در همهٔ راههای پرسش یکی است، و آنچه در چگونه از آونگ بپرسیم آمده، دربارهٔ شن هم راست است.
شکلی که بازمیگردد، هر بار با پرسشی تازه بازمیگردد. کدام خواسته در زندگیتان تکرار میشود، و این بار چه چیزی در موقعیت یا پاسخ شما فرق کرده است؟ رمل همین فرق را میخواند.
مثال ساختگی: کاری که همیشه «بعداً» آغاز میشود
کسی میخواهد کاری خلاقانه را آغاز کند و میپرسد: «وقت آغاز رسیده؟» هر بار پس از پاسخ، دلیل تازهای برای صبر پیدا میکند. زیر پرسش زمان، پرسش دیگری خوابیده است.
با چهار دفتر، گره باز میشود. در دفتر پرسش مینویسد: «از آغاز کدام بخش میترسم؟» در دفتر دلالت، آنچه شکلها گفتهاند را با جایگاهشان نگه میدارد. در دفتر تصمیم، نخستین بخش کوچک کار را معین میکند و میپرسد برای آغازش چه حمایت یا همراهیای میخواهد. و وقتی پرسش دقیق شد، «آیا وقت آغاز همین بخش کوچک رسیده؟»، قاضی به همین پرسش پاسخ میدهد.
کنار این، دانستههای عملی را هم از پرسش معنوی جدا میکند. وقت آزاد، هزینهٔ ابزار و پاسخ همکار سنجیدنیاند. حس آماده نبودن یا میل به اجازهای از بیرون، از جنس دیگری است. هر دو جا دارند و هیچکدام دیگری را باطل نمیکند.
پرسشهای رایج
چرا شکلهای رمل شانزدهتاست؟
هر شکل چهار ردیف دارد و هر ردیف دو حالت: یک نقطه یا دو نقطه. دو به توان چهار، شانزده میشود.
دو شکل با شمار نقطهٔ برابر یکیاند؟
نه. لحیان و نکیس هر دو هفت نقطه دارند؛ یکی شادی است و دیگری اندوه. جای تک و جفت در ردیفهاست که شکل را میسازد.
در هر زایچه همهٔ شانزده شکل میآیند؟
نه. گاه شکلی در یک زایچه چند بار میآید و شکلی دیگر هیچ نمیآید. شمار گونهها با شمار آمدنها یکی نیست.
رمل از ادریس است؟
سنت ادریس پیامبر را نخستین کسی میداند که بر شن خط زد، و نسخهٔ پاریس، Arabe 2631 در کتابخانهٔ ملی فرانسه، همین نسبت را در عنوانش دارد.
رمل آینده را قطعی میکند؟
قاضی به پرسش پاسخ میدهد، همانگونه که پرسش در روز پرسیدن ایستاده است. راهی که نشان میدهد با تصمیم، با دعا و با تقدیر الهی جابهجا میشود، و شن همینجا به قسمت و اختیار میرسد.
لوکساریون رمل دارد؟
بله: رَمْل، یکی از آیینهای هر روز لوکساریون. هر سپیدهدم یک زایچه برای همه زده میشود و پرسش آن روز بر آن میایستد. خوانندگان قاضی را میخوانند و حکم خود را میدهند، پیش از آنکه در نیمروز حکم کارآزموده گشوده شود. و هر کس میتواند شانزده خط خودش را برای پرسش خودش بزند؛ زایچهای که تنها از آنِ اوست.
شانزده خط خودتان
پرسشی که مدام بازمیگردد، جایش روی شن است. در آیین رمل پرسش خود را برگزینید و با انگشت شانزده خط بکشید، بیآنکه بشمارید. مادران از آنچه دستتان ساخته برمیخیزند، زایچه از آنها بیرون میآید و قاضی آن به پرسش شما پاسخ میدهد.
پرسش را دقیق بپرسید؛ قاضی به همان دقت پاسخ میدهد.
کتابخانه هنر را میآموزد. خوانش آن را بر تو میگشاید.
خوانش شخصیات را بگیر