بطاقة العدالة في التاروت: أيّ وعدٍ نضعه في الميزان؟

قال: «سأكون إلى جانبك». لم تكن الجملة غامضة يوم قيلت، وكانت تكفي لطمأنينةٍ يُبنى عليها شيءٌ من المستقبل.

ثم جاء يوم الحاجة إلى حضوره. عنده، كان الوقوف إلى جانبك يعني أن يسمعك بعد انتهاء عمله. وعندك، كان يعني أن يغيّر موعدًا واحدًا فلا يُترك الأمر عليك وحدك. الوعد باقٍ لم يُسحب، ومعناه انقسم شطرين.

وحين تظهر العدالة في قراءةٍ عن موقفٍ كهذا، يتمنّى القلب أن تُحسم المسألة في الحال: من صدق، ومن قصّر، ومن يُردّ إليه حقّه؟ والورقة تبدأ بسؤالٍ أسبق: أهو وعدٌ واحد يُوزن، أم فهمان مختلفان لعبارةٍ واحدة؟

فالعدالة في التاروت ميزانٌ يُحمل إلى العلاقات والقرارات: ما الوعد، وما الذي وُضع في كفّته، وأيّ مسؤوليةٍ آن لها أن تُسمّى. ونقرؤها من صورتها كما وصفها وايت، ثم من أسئلة العهد والإنصاف التي تجعلها حاضرةً في الحياة.

من طاولة اللعب الإيطالية إلى ميزان القارئ

لكلمة العدالة في العربية وزنٌ كبير: تستدعي حقًّا يُطلب، وقيمةً يُحتكم إليها، ومعنًى دينيًّا راسخًا، وأحيانًا ذكرى ظلمٍ لم تُطوَ. والورقة التي تحمل هذا الاسم في التاروت لها تاريخها الخاصّ.

بدأ التاروت لعبةَ ورقٍ في شمال إيطاليا في القرن الخامس عشر. ويصف متحف المتروبوليتان في عرضه لتاريخه تلك اللعبة، ثم ما نما حولها بعد ذلك من استعمال الأوراق في القراءة. والعدالة من أوراقه الكبرى القديمة، تلك التي كانت تُسمّى في إيطاليا «الانتصارات».

وفي كتاب آرثر إدوارد وايت «المفتاح المصوّر للتاروت» (١٩١٠) تحمل العدالة الرقم أحد عشر، بسيفها وميزانها. ويذكر وايت معانيها معتدلةً: الإنصاف، والاستقامة، والنزاهة، وسلطة التنفيذ، وظفر صاحب الحقّ في القضاء. ومقلوبةً: القانون بكلّ فروعه، وتعقيدات القضاء، والتعصّب، والانحياز، والشدّة المفرطة.

وفي الرزم التي على نمط مرسيليا تقف العدالة في الموضع الثامن والقوّة في الحادي عشر. ويشرح وايت، عند كلامه على ورقة القوّة، أنّه بادل بينها وبين العدالة التي تُرقَّم في العادة بثمانية، فصارت القوّة عنده ثامنةً والعدالة حاديةَ عشرة. ولهذا يُؤخذ رقمها من الرزمة نفسها قبل أن يُؤخذ من كتاب. وتحفظ المكتبة الوطنية الفرنسية تاروت جان نوبليه، المصنوع في باريس في منتصف القرن السابع عشر، من العائلة التي سُمّيت بعد ذلك «تاروت مرسيليا».

ومن كان في أوّل عهده بالأوراق يجد في مقالتنا عن كيف تعمل قراءة التاروت ما يسبق قراءة ورقةٍ منفردة: السؤال، والموضع، والرزمة.

الميزان يزن، والسيف يُسمّي

الميزان يسأل عمّا يستحقّ أن يُرى: عملٌ صامت، أو انتظارٌ طويل، أو وعدٌ يحمل عند كلّ طرفٍ معنًى غير الذي عند صاحبه. والسيف لحظة الوضوح التي تعطي ذلك الوزن اسمه. فكثيرًا ما يُعرف أنّ في الأمر خللًا، ثم يتأخّر القول الذي يكشفه. واجتماع الصورتين في الورقة الواحدة نظرٌ دقيق، وكلمةٌ تتحمّل مسؤوليتها.

والموضع يوجّه المعنى. فإذا وقعت العدالة في موضع ما يُعترف به، دلّت على مساهمةٍ خفيت حتى عن صاحبها. وإذا وقعت في موضع الخطوة المقبلة، دلّت على قولٍ واضح يُقال، أو اتّفاقٍ يُعقد من جديد. والصورة واحدة، والموضع والأوراق المحيطة والسؤال هي التي تعطيها وجهها في قصّتك.

ما الذي يدخل الميزان أصلًا؟

قد يختلف اثنان لأنّ أحدهما أساء. وقد يختلفان لأنّ المعيار لم يكن مشتركًا منذ البداية. والثاني لا يُتّخذ عذرًا للأوّل، ولا يُغفل حين يكون هو لبّ المسألة.

مثالٌ متخيَّل: صديقان ينظّمان لقاءً. أحدهما يرى العدل في تقسيم النفقات بالتساوي، والآخر يرى أنّ من اختار المكان الأغلى كان عليه أن يناقش الكلفة قبل الحجز. وتكرار كلمة «إنصاف» لا يزيد النقاش وضوحًا، لأنّ الخلاف في المعيار الذي تُقاس به الواقعة. وقد تبدو الكفّتان متساويتين، والغائب عن الصورة حقُّ أحدهما في أن يشارك في الاختيار.

حين لا يكفي التساوي

المساهمة المتساوية تصلح في مواضع، وتحتاج إلى تعديل حين تختلف القدرة أو الكلفة أو طبيعة المسؤولية. والسؤال الذي نطرحه: هل القاعدة معلومة، ومقبولة، وقابلة للمراجعة؟

وهناك عملٌ لا يظهر في الحساب: من تذكّر الموعد، ومن بادر إلى الإصلاح، ومن ظلّ يلحظ ما ينقص. وما لم يُسمَّ هذا العمل حُسب كأنّه لم يكن. وقراءة العدالة تسمّيه، من غير أن تجعل العلاقة دفتر ديون. والتسمية تفتح الاختيار: أن يبقى الترتيب كما هو، أو يتغيّر، أو يُعترف بأنّه لم يعد يصلح.

تسمية الوعد أوّلًا

قبل سؤال «هل أنصفني؟» يُكتب ما كان مطلوبًا. عبارة «كان عليه أن يهتمّ» تعبّر عن حاجة، ولا تحدّد الفعل المنتظر. وعبارة «اتّفقنا أن يخبرني قبل تغيير الخطّة» تعطي القراءة واقعةً محدّدة.

ثم يتبيّن أحد أمرين: وعدٌ واضح لم يُنفَّذ، أو وعدٌ لم يُنطق أصلًا واستُنتج من عادةٍ أو من قرب العلاقة. والأمر الثاني يترك الشعور كما هو، ويغيّر السؤال. فالسؤال هنا: كيف يُقال انتظارٌ لم يُقل؟ وهناك: كيف يُعامَل عهدٌ قيل ولم يُحترم؟ وما يصلح لأحدهما يزيد الآخر غموضًا.

ثم الدليل قبل التأويل

حدث شيء، وبقي منه في القلب شعور، ثم جاء له تفسير. وهذه ثلاث طبقاتٍ تُحفظ كلٌّ منها في موضعها: «لم يردّ على الرسالة» واقعة، و«شعرتُ بأنّي لا أعني له شيئًا» تجربة، و«لعلّه لم يعد يهتمّ» تأويلٌ يُوزن بالسياق. وبهذا الفصل يأخذ الحدس مكانه، ويأخذ الواقع مكانه.

والقراءة الدقيقة تقول بوضوح: هذا ما يُعرف، وهذا ما ترجّحه الورقة، وهذا ما بقي مستورًا بعد. فيعمل الرمز في مساحته، ويبقى الواقع على صورته.

ثم ما يخصّك من المسؤولية

والمسؤولية حملُ ما هو لك وحده. فقد يلزمك اعتذار، ولا تلزمك موافقةٌ على طلبٍ جائر. وقد يحتاج وعدٌ إلى تعديل، ولا يلزم معه وعدٌ بأنّ الطرف الآخر لن يتألّم من التعديل.

والأسئلة هنا أربعة: ما الفعل الذي صدر منّي؟ وما القرار الذي أملكه؟ وما الذي يعود إلى غيري؟ وما الذي لا يملك أحدنا تغييره بسهولة؟ وحين تتّضح هذه الحدود، تتحوّل كلمةٌ واسعة مثل «التوازن» إلى أفعالٍ محدّدة: أوضّح، أصلح، أعيد التفاوض، أرفض، أو أترك وقتًا معلومًا قبل القرار.

العدالة معتدلةً

العدالة معتدلةً تُري ما هو آتٍ بوضوحٍ لا يجامل: عاقبةٌ تلحق بسببها، وقرارٌ يُتّخذ على شروطٍ منصفة، وحقيقةُ اتّفاقٍ تظهر للطرفين. وهي ورقة الأمر الذي يُوزن ويُحسم بما يستحقّه. فمن كان على حقٍّ وحجّته قائمة، رجحت كفّته. ومن جار على أحد، قالت له إنّ الكفّتين ستستويان.

وقد تؤيّد القراءة ما لُحظ من حدٍّ تجاوزته علاقةٌ ما. وقد تطلب الاعتراف بأنّ وعدًا كان صادقًا يوم قيل لم يعد ممكنًا اليوم. وأحيانًا يكون الفعل المسؤول أن يُقال ما يُستطاع، ويُترك وعدٌ جميل تكرّر الغياب عنه. وهذه الصراحة كرمٌ من نوعٍ آخر، تتيح للطرف الآخر أن يختار وهو يرى ما هو متاح.

عاقبةٌ بلا شماتة

العدالة تقرأ أثر الأفعال وعواقبها، ولا تُستعمل لإعلان أحدٍ مذنبًا. والقراءة التي تعلّق النظر كلّه بسقوط شخصٍ آخر، وتنتظر أن «ينال جزاءه»، تترك القرار الذي يخصّك معلّقًا في مكانه.

فينتقل السؤال من «متى يعود حقّي؟» إلى «ما الذي أحتاج إلى تسميته، وما الخطوة التي تحفظ موضعي؟». والحقّ يبقى في الميزان، والقراءة تعيد النظر إلى ما في اليد اليوم.

العدالة مقلوبةً، حين يسبق الحكمُ الفحص

مقلوبةً، تُري العدالة ميزانًا مال به الانحياز أو الشدّة: قاعدةٌ تُطبَّق على طرفٍ وتُرفع عن آخر، وتقديرٌ قاسٍ، وتهرّبٌ من مسؤولية، وحكمٌ صدر قبل أن يُفحص الأمر. وهذا ما ذكره وايت في معانيها المقلوبة: التعصّب والانحياز والشدّة المفرطة.

والفحص يبدأ من الداخل: جوابٌ اختير سلفًا ثم جُمع له ما يؤيّده وحده، أو تردّدٌ يطلب يقينًا كاملًا قبل أيّ خطوة. وفي الحالين ينفع سؤالٌ واحد: أين توقّف الفحص الحقيقي للموقف؟ فربما أُعطي حدسٌ وزنَ واقعةٍ مؤكّدة، وربما وقع على النفس لومٌ في نتيجةٍ لا يقع أكثرها في يدها. والورقة مع جاراتها تبيّن أيّ الأمرين هو.

حين يحتاج القلق إلى سؤالٍ أوضح

وإذا طرأ على العلاقة تغيّرٌ مقلق، وُصف كما رُئي: وعدٌ تبدّل، أو كلامٌ عارضه الفعل، أو مسافةٌ اتّسعت. والعدالة المقلوبة تسأل عندئذٍ عن معيار التقدير: أيحتاج الأمر إلى وضوحٍ أكثر، أم إلى حدٍّ أعدل، أم إلى الاعتراف بما صار معروفًا؟

وقد يتساوى الوقت على الورق، وأحد الطرفين يحمل الانتظار والتذكير وترتيب اللقاء. هنا يسمّي الميزان ما كان حاضرًا في صمت، ويسأل السيف عن العبارة التي تُقال حتى يستقيم الاتّفاق. فالإنصاف يحتاج إلى رؤية، والوضوح يحتاج إلى شجاعة.

أيّ وعدٍ تغيّرت كفّته؟ في قراءة التاروت في لوكساريون نقرأ العدالة مع الأوراق التي حولها، ومع سؤالك والاتّفاق الذي يشغلك، فيظهر موضع الخلل، وما يحتاج إلى قولٍ أو إلى موازنة.

العدالة في الحبّ: عهدٌ يُعاد الاتّفاق عليه

من يسأل عن معنى العدالة في الحبّ يسأل غالبًا عن الزواج أو العودة أو الفراق. والعدالة في الحبّ رابطةٌ تُقام على شروطٍ عادلة، وقد تكون عقد زواج. وهي في كلّ حال تنظر إلى العهد نفسه: هل يُفهم عند الطرفين بمعنًى واحد؟ هل لكلٍّ منهما حقّ الاعتراض؟ وهل يُراجَع ترتيبٌ لم يعد يصلح؟

والتبادل في الحبّ له أكثر من صورة. يعطي أحدهما وقتًا، ويعطي الآخر سندًا من نوعٍ آخر، والمهمّ أن تكون المساهمة معروفةً ومقبولة، وأن يبقى تعديلها ممكنًا من غير ضغط. وإن كان السؤال عن الرابطة نفسها، عمّا يجري بين اثنين وما يحمله القلب، فذلك موضع استشارة الحبّ.

مثالٌ متخيَّل: دعوةٌ لا يُسمح برفضها

شخصان اعتادا حضور المناسبات معًا. الأوّل يرى في الحضور المشترك علامة قرب، ويتألّم حين يسمع اعتذارًا. والثاني يحبّ صحبته، ويحتاج أحيانًا إلى أمسيةٍ خاصّة أو راحة، ويشعر أنّ الدعوة صارت التزامًا يصعب رفضه.

ونصيحةٌ عامّة بالتوازن لا تصل إلى أصل المسألة. فالسؤال: هل كان الحضور رغبةً مشتركة، أم واجبًا لم يُناقش؟ وهل تعني الموافقة السابقة أنّ الرفض اللاحق ممنوع؟ ومن هنا تسمّي القراءة ما يحتاجه كلّ طرف: قربٌ يُعتمد عليه، وحريةٌ لا تُقرأ رفضًا للشخص. فإذا رأى الاثنان شروط العهد بوضوح، صاغا اتّفاقهما عليها.

الخطأ الجسيم لا يُقسم نصفين

إذا أخطأ أحد الطرفين خطأً واضحًا، فلا حاجة إلى اختراع خطأٍ مماثل عند الآخر كي يبدو الكلام متوازنًا. والنظر بصدقٍ في الفعل الذي يخصّك يجتمع مع حدٍّ لا يُتجاوز. فالتناسب تصنعه الدقّة، والتماثل في اللوم يفسده.

العدالة في العمل والاتّفاقات

وتظهر العدالة إلى جانب سؤالٍ عن شراكة، أو تجديد تعاون، أو قبول عرض. وهنا تُوزن الكلمات المريحة: «مرونة»، و«دعم»، و«فرصة»، و«مسؤولية مشتركة»؛ ماذا تعني عند التطبيق، ومن يملك أن يغيّر معناها؟ فقد يكون عنوان المهمّة صغيرًا ووقتها بلا حدّ، وقد يبدو الامتياز كبيرًا وتصحبه توقّعاتٌ لم تُذكر.

ففي تجديد التعاون يُسأل عن الشرط الذي تغيّر عمليًّا بين الوعد الأوّل وما صار مطلوبًا. وفي توزيع المهامّ يُسأل عن العمل الذي لم يُسمَّ: التحضير، والتذكير، والوقت الذي يبقى خفيًّا. وفي الاعتذار يُسأل عن الفعل الذي يعود إلى صاحبه، وما يريد الاعتراف به أو إصلاحه. وفي النزاع يُسأل عمّا غاب عن التقدير من وقائع ومعيار وحدٍّ شخصيّ.

والورقة تزن الوعد والقرار الذي يُبنى عليه، أمّا صياغة العقد نفسه فعند من يكتبه ويوقّعه.

أسئلة عن بطاقة العدالة

هل العدالة تعني نعم أم لا؟

العدالة معتدلةً «نعم» على شروطٍ منصفة: الأمر يُوزن، ويصل ما يُستحقّ إلى صاحبه. ومقلوبةً تقول «ليس بعد»، فالكفّتان لم تستويا. وفي مقالتنا عن التاروت بنعم أو لا تفصيل ذلك، وإن جاء الجواب على غير ما رُجي، ففي حين تقول القراءة «لا» أدبُ استقباله.

هل تعني العدالة زواجًا قريبًا؟

العدالة ورقة العهود والعقود، وفي سؤال الحبّ رابطةٌ تُقام على شروطٍ عادلة، وقد تكون عقد زواج. والموضع الذي وقعت فيه، والأوراق التي حولها، تبيّن أيّ العهود هو، وكم هو قريب.

هل العدالة وبطاقة الحساب شيءٌ واحد؟

لا. العدالة ورقةٌ كبرى رقمها أحد عشر عند وايت وثمانية في رزم مرسيليا، وتزن الأمر وعاقبته. أمّا الورقة العشرون، الحساب، ويسمّيها بعضهم «الحكم»، فنداءٌ ويقظة، وأمرٌ يُستدعى إلى طوره التالي. واسم الورقة في الرزمة يُحسم قبل أن يُستعار لها معنى أختها.

لماذا تتكرّر العدالة في قراءاتي؟

العدالة التي تعود تدلّ على أمرٍ ما زال في الميزان: عهدٌ لم يُحسم، أو اتّفاقٌ تغيّرت شروطه ولم يُقل ذلك بعد. وتدوين السؤال والموضع في كلّ مرّة يُظهر الخيط الذي يجمع بينها.

ثلاث جملٍ قبل القراءة

قبل القراءة المقبلة تكفي ثلاث جمل: ما الذي وُعد به؟ وما الذي أعرفه حقيقةً؟ وما القرار الذي يخصّني الآن؟ ويُترك لما لا يُعرف مكانٌ مستقلّ. وكثيرًا ما يظهر عندها أنّ الحاجة اتّفاقٌ جديد، وأنّ الحكم على شخصٍ لم يكن هو المسألة.

وإذا بقي في الميزان وعدٌ يحتاج إلى اسم، أو حدٌّ يحتاج إلى إعلان، ففي قراءة التاروت في لوكساريون تُقرأ العدالة مع الأوراق التي حولها وسياقك، ويُقال ما الذي تغيّر في الاتّفاق، وما الذي يستحقّ الاعتراف، وأين تميل الكفّة.

والميزان لا يختار ما يوضع في كفّتيه. من الوعد الذي يُسمّى تبدأ القراءة.