El Falı: Çizgiler, Tepeler ve Eller İçin Tam Bir Kılavuz

Avucunu iyi bir ışık altında aç ve ona hiç görmemiş gibi bak. Orada bedenin neredeyse başka hiçbir yerinde bulunmayan bir haber var: sen doğmadan önce oluşmuş kıvrımlar, yeryüzünde yürümüş bütün insanlar arasında yalnız sana ait ince hatlar, on bin kez yaptığın her ne ise onun bıraktığı nasırlar, ve yirmi yaşından beri sessizce değişmiş bir dizi iz.

El falı, elin taşıdığını okuma sanatıdır. Eskidir, kesintisizdir ve dünyanın dikkat çekici bir genişliğinde aşağı yukarı aynı şekilde öğretilir — Hint hasta samudrika'sı, Yunan kiromansisi, Arap ve Fars malzemesi, Avrupa'nın Roman silsileleri, ve İngilizce kelime dağarcığının çoğunu bize veren modern Avrupa ihyası.

Hepsinin altındaki öğreti şudur: el bir hayatı taşır. Mizacını ve yeteneklerini, yaşadığın gücü, yıllarının evrelerini ve dönemeçlerini, seni biçimlendiren bağları ve önünde açılan yolları — ve el, içinde yaşanan hayatla birlikte değiştiği için, yol ilerledikçe yeniden okunur. Bu öğretiyi Eller Değişir yazısında uzun uzun anlatıyoruz. Bu yazı ise onunla gelen kelime dağarcığıdır; bir eli kendin okuyabilecek kadar eksiksiz serilmiş hâliyle.

Bu sanat nereden geliyor

El falı tek bir gelenek değildir. Yakınsamış dört beş gelenektir ve hangisinin hangisi olduğunu bilmek, bugünün kitaplarındaki görünür çelişkilerin çoğunu açıklar.

En eski kesintisiz öğreti gövdesi Hint olanıdır; orada el okuma samudrika şastra içinde oturur — bedensel işaretlerin daha geniş ilmi, ki el onun bablarından yalnız biridir. Tepeler, elin unsurî tipleri ve parmak bilgisinin çoğu buradan gelir ve kaynakların en sistemlisidir.

Yunan malzemesi bize kelimenin kendisini ve tepelerin gezegenlerle adlandırılmasını verir. Sonraki gelenekte Aristoteles'e elin işaretlerine dair bir ilgi atfedilir, ve Helenistik dünya el falını astroloji ile tıbbı yöneten aynı çerçeveye yerleştirdi — beden, daha büyük bir düzenin küçük ölçekli haritası; orta çağ burçlar adamı çizimlerinde yaşayan bir fikir.

İslam dünyası bunların hepsini nakletti, sınadı ve tartıştı. İbn Haldun Mukaddime'de kehanet sanatlarını uzun uzun ele alır, ve Bîrûnî Hint ilimlerini, kültürel bir sınırın ötesinden yazan bir âlim için alışılmadık bir isabetle tasnif etti. Arap ve Fars risaleleri kelime dağarcığını inceltti ve — daha mühimi — edebi sıkılaştırdı; iyi bir okuyucunun bugün hâlâ gösterdiği tutumun çoğu bu katmandan gelir.

Roman silsileleri amelî sanatı yüzyıllarca Avrupa'da taşıdı, ve el okumanın bir yazma geleneği değil yaşayan bir hüner olarak sürmesi büyük ölçüde onlar sayesindedir. Ardından on dokuzuncu yüzyıl Avrupa ihyası onu, çoğu kitabın hâlâ kullandığı biçime sistemleştirdi; bir İngilizce el falı kitabıyla bir Hint kitabının tepelerde anlaşıp neredeyse başka her şeyde ayrılmasının sebebi budur.

Söylenmeye değer bir netice: kaynaklar ayrıştıkları yerde genellikle farklı sorulara cevap verdikleri için ayrışır, biri yanlış olduğu için değil. Hint malzemesi karakter ve mukadderatla, Avrupa ihyası mizaçla, Roman ameli ise tam karşında oturan kişiyle ilgilenir. İyi bir okuyucu hangi katmanda çalıştığını bilir.

Ve niçin bütün uzuvlar arasından el

Ayrıntılardan önce cevaplanmayı hak eden bir soru: niçin el? Birbirinden uzak milletler niçin başka bir uzuvda değil de onda birleşti?

Cevap elin kendisindedir. El, insanın kendisiyle yaptığı, verdiği ve aldığı uzuvdur; bedenin fiile ve yaşanan ömre en çok bağlı yeridir — milletlerin onu okumanın yeri yapması bundandır.

Aynı zamanda sunulan uzuvdur. Selam için uzatılır, vermek için açılır, sıkıntıda yumulur. Böylece örfte ifşa mevkiini kazanmıştır; okunmasının kolay olması da bundandır: sahibi onu zaten öne sürer.

Ve içinde kesin bir okuma için yetecek kadar ayrıntı vardır. Tek bir avuç onlarca ayrı işaret taşır — dört büyük çizgi, altı küçük çizgi, yedi tepe ve her birinin uzunluğu, oturuşu, boğumu ve tırnağı olan beş parmak. Bu kadar değişken, her insanın avucunun bir başkasınınkine benzememesine yeter; ve okumanın insanlar hakkında değil bu insan hakkında olmasının şartı da budur.

Herhangi bir çizgiden önce: hangi el, hangi sırayla

Çoğu yeni başlayan doğrudan hayat çizgisine gider. Her ciddi silsile ondan önce üç şey yapar, ve bunların atlanması amatör okumaların keyfî durmasının sebebidir.

Tek el değil, iki el. Neredeyse evrensel öğreti şudur: baskın olmayan el sana verileni taşır — miras, mizaç, başlangıç şartları — ve baskın el onunla ne yaptığını. Ve ikisi arasındaki fark okumanın kendisidir. Geniş bir ayrılık, büyük ölçüde kendi eliyle kurulmuş bir hayat; yakın bir benzerlik ise verilen damarı boyunca akmış bir hayat diye okunur. El falında hiçbir şey bu mukayeseden daha çok haber vermez ve hiçbir şey bu kadar sık atlanmaz.

Herhangi bir parçadan önce bütün el. Şekil, büyüklük, doku, esneklik, renk, nasıl tutulduğu. Doğru bakmış olan, bir çizgiye dokunmadan önce çok şey bilir. Katı biçimde açılan bir el ile gevşediğinde kıvrılan bir el iki ayrı eldir; kıvrımlar ne derse desin.

Okumadan önce sor. Bu ahlakî omurgadır ve teknik omurga da odur. Aynı çizgi yirmi beşinde ve ellisinde, bir işçinin avucunda ve bir kemancınınkinde başka şey demektir. Bu geleneklerin hepsinin risaleleri okuyucuyu önce kişinin kendisini sormaya zorlar. Karşısında kimin oturduğu bilinmeden verilen bir okuma, bilgi kılığında bir zandır — rüya tabirine hükmeden aynı ilke; eski tabircilerin gerçekte nasıl çalıştığı yazısında serdik.

Dört büyük çizgi

Kalp çizgisi. Uzun yatay kıvrımların en üsttekisi, parmakların altından geçer. Aşkın sende nasıl hareket ettiği ve sana nasıl geldiği için okunur. İşaret parmağına doğru yükselen uzun bir kavis, öne geçen bir sevgi diye okunurdu — önce verilen bir sıcaklık. Orta parmağın altında biten daha düz ve kısa bir çizgi, düşünceyi izleyen bir duygu. Avucun bütün genişliğini kat eden bir çizgi, sebat; kırılıp yeniden başlayan bir çizgi ise biten ve yeniden başlayan bir aşk. Üzerindeki zincirler ve adacıklar gönlün sıkıntılı mevsimleri diye okunur, ve çizgi üzerindeki yerleri ne zaman geldiklerini söyler.

Kafa çizgisi. Kalp çizgisinin altında, ve zekânın miktarı için değil zihnin üslubu için okunur — iyi risalelerin üstünde durduğu bir ayrım. Uzun ve düz bir çizgi, ardışık ve amelî düşünme. Bileğe doğru, geleneğin Ay tepesi dediği bölgeye inen bir çizgi, ihtiyatı geçen hayalin klasik alâmetiydi — muhasebecinin değil yapıcının çizgisi. Kafa çizgisi hayat çizgisine bitişik başlayıp geç ayrılıyorsa ihtiyat ve yavaş bir başlangıç; açıkça ayrı başlıyorsa erken bir bağımsızlık.

Hayat çizgisi. Başparmağın dibini saran kavis, ve burada gelenek kendi şöhretinden korunmaya muhtaçtır. Hiçbir zaman ömür ölçüsü olmadı — hiçbir ciddi okuyucu ondan ecel tarihi çıkarmaz, klasik kaynaklar da onu böyle okumaz. Silsilelerin okuduğu şey canlılık ve genişliktir: çizginin derinliği ve kavsi, enerjinin talep ettiği meydanın genişliği olarak. Geniş ve cömert bir kavis, dışa doğru yaşanmış bir hayat; başparmağa yapışan bir çizgi, eve yakın yaşanmış bir hayat. Kırıklar rota değişimi ve çok defa yer değiştirme diye okunur, ve kırığın çizgi üzerindeki yeri değişimin ne zaman geleceğini gösterir.

Kader çizgisi. Orta parmağa doğru dikey yükselir ve dördünün en değişkenidir — birçok elde hiç yoktur, ki bu bir yokluk değil başlı başına bir okumadır. Yön veren bir iplik hissi için okunur: iş, davet, ve hayatın bir omurgası olduğu duygusu. Bilekten başlayan bir kader çizgisi erken belirlenmiş bir yön; avucun ortasından başlayan ise sonradan bulunmuş bir rota. Hiç olmaması ise tek bir uzun kavisin değil, tercih ve şartların şekillendirdiği bir hayat diye okunur — ve bugünün amelinde bu son derece yaygındır ve hiçbir kötü haber taşımaz.

Küçük çizgiler

Güneş çizgisi (ya da Apollon çizgisi), yüzük parmağına doğru yükselir; tanınma, yaptığın şeyden duyulan hoşnutluk ve işinin görüldüğü hissi için. Genç ellerde çoğu zaman yoktur ve sonra belirir — gelen bir çizginin en açık örneklerinden.

Merkür çizgisi (ya da sağlık çizgisi), serçe parmağa doğru; bünye için ve eski malzemede söz ile ticarette yetenek için. Risaleler onun yokluğunun hayırlı olduğunda müttefiktir.

İlişki çizgileri, serçe parmağın altında avuç kenarındaki kısa yatay izler. Bir ömrün tesirli bağları ve evlilikleri için okunur — her birinin ne kadar derin olduğu ve, kalp çizgisiyle parmak arasındaki yüksekliğine göre, ne zaman geldiği.

Venüs kuşağı, kalp çizgisinin üstünde bir kavis; duygunun inceliği ve tepkiselliği için, eski malzemede ise şeyleri kuvvetle kaydeden bir tabiat için.

Sezgi çizgisi, dış kenarda bir kavis, nispeten nadir, ve Sessiz Duyu yazısında ele aldığımız melekeye — henüz yüksek sesle söylenmemiş olana açıklığa — dair okunur.

Seyahat çizgileri ve bilezikler, bilekteki yatay kıvrımlar; yolculuklar ve ömrün genel bahtı için okunur — bileğin kaç net bilezik taşıdığı ve ne kadar kesintisiz oldukları.

Avuçtaki özel işaretler

Çizgiler ve tepelerin yanında, risalelerde kendi bapları olan küçük işaretler vardır; anılmaya değerler çünkü insanlar en çok onları sorar ve en çok onlar yanlış anlaşılır.

Adacık — çizgide bir halka gibi genişleme. O çizginin mecrasında dağınıklık ya da zayıflık bulunan bir dönem okunur, bütün bir ömre hüküm değil. Risaleler onun çizgi üzerindeki yerine bağlı olduğunda ısrar eder.

Çatal çizginin ucunda — genellikle kötü değil iyi okunur: alanın genişlemesi ve çok yönlülük. Kafa çizgisinin ucundaki çatal, orada görülebilecek en iyi şeylerdendir.

Kare — bir çizginin bir yerini çevreleyen dört küçük çizgi. Gelenekte o dönemde koruma ve muhafaza okunur, hele bir kırığın üstüne düşüp onu kapatıyorsa.

Izgara — bir tepe üzerinde ince çizgilerin kesişmesi. O tepenin vasfının yokluğu değil, aşırılığı okunur; Venüs üzerindeki ızgara sevgide keskinlik, Jüpiter üzerindeki hırsta aşırılık.

Yıldız — bir noktada üç ya da daha fazla çizginin kesişmesi. Bulunduğu yerde tesirli bir hadise okunur ve vechi, düştüğü tepeye tâbidir.

Bütün bu işaretlerde kaide birdir: avuçta genel olarak değil çizgi üzerindeki yerinde okunurlar, ve tek başına birine okuma bina edilmez. Mahir okuyucu bir şey söylemeden önce birbirini destekleyen üç işaret toplar; tek işaretle hüküm veren riske girmiştir.

Tepeler

Tepeler avucun etli yastıklarıdır ve el okumanın en kolay okunan kısmıdır: elde yaşanan hayatla yükselir ve alçalır, insanlar arasında görünür biçimde farklılaşır, ve hem bakışla hem dokunuşla değerlendirilebilirler.

Adlarını gezegenlerden alırlar — Yunan mirası — ve her tepe, klasik astrolojinin gezegenine yüklediği vasıf için okunur.

Venüs, başparmağın dibindeki büyük tepe, hayat çizgisiyle çevrili. Canlılık, sıcaklık, iştah ve bedensel şefkat için. Dolgun bir tepe cömert ve bedenli; düz bir tepe daha çok kafada yaşayan bir tabiat.

Jüpiter, işaret parmağının altında. Hırs, liderlik ve nötr anlamda kendine değer verme — yer kaplamaya isteklilik.

Satürn, orta parmağın altında. Ciddiyet, tahammül, yalnızlık ve uzun iş kapasitesi. Buradaki belirginlik kasvet değil ağırbaşlılık okunur.

Apollon, yüzük parmağının altında ve Güneş'e nispetle adlandırılmış. Yaratıcılık, zevk ve iyi yapma arzusu.

Merkür, serçe parmağın altında. Söz, çabukluk, ticaret ve uyum kabiliyeti.

Mars, iki parça hâlinde — hayat çizgisinin içindeki alt tepe bedensel cesaret, dış kenardaki üst tepe baskı altında dayanma için. Gelenek başlama cesareti ile sürdürme cesaretini ayırır ve bu gerçekten işe yarar bir ayrımdır.

Ay, dış kenarın dibindeki Ay tepesi. Hayal, hafıza, huzursuzluk ve suya ve seyahate çekim için.

Amelî yöntem mutlak değil mukayeselidir: bu elde hangi tepenin diğerlerine göre dolgun olduğunu sorarsın, bir ideale karşı ölçmezsin. Satürn ile Ay'ın baskın olduğu bir el, Jüpiter ile Mars'ın baskın olduğundan başka bir insandır, ve bu mukayese neye baktığını bildiğin an saniyeler içinde yapılır.

El şekilleri: unsurî tasnif

Çizgilerden önce çoğu modern okuyucu elin kendisini, dört klasik unsurdan ödünç alınmış bir şemayla tasnif eder. Hızlıdır, şaşırtıcı ölçüde istikrarlıdır, ve geri kalan her şeyin içinde okunacağı çerçeveyi kurar.

Toprak elleri — kare avuç, kısa parmaklar, sağlam deri. Amelî, yere basan, bedensel olarak kabiliyetli, konuşmaktan çok yapmakta rahat.

Hava elleri — kare avuç, uzun parmaklar, çoğu zaman ince kuru deri ve çok sayıda ince çizgi. Tahlilci, sözcü, meraklı, kimi zaman huzursuz.

Ateş elleri — uzun avuç, kısa parmaklar, sıcak ve sağlam. Enerjik, aceleci, harekete ve öne geçmeye meyilli.

Su elleri — uzun avuç, uzun parmaklar, yumuşak deri, çoğu zaman ince bir çizgi ağı. Hassas, tepkisel, duyguya açık.

İyi risalelerin eklediği iki not. Birincisi, ellerin çoğu karışıktır ve karışım okumanın kendisidir. İkincisi, tasnif bir insanın ne kadar değerli olduğunu değil nasıl işlediğini tarif eder — eski kaynakların özen gösterdiği, popüler sürümlerin çoğu zaman göstermediği bir ayrım.

Parmaklar, başparmak ve tırnaklar

Uzunluk avuca karşı ölçülür: avuçtan uzun parmaklar ayrıntı düşkünlüğü, kısa olanlar kararlılık ve usule sabırsızlık.

Oturuş — parmakların avuca katıldığı hat. Alçak oturmuş bir serçe parmak gelenekte zor bir erken başlangıç okunur; risaleler bu okumayı nazikçe uygular.

Aralık el kendiliğinden açık tutulduğunda. Geniş boşluklar açıklık ve risk toleransı; sıkı tutulan parmaklar ihtiyat ve mahremiyet.

Boğumlar eklemlerde, kabul etmeden önce inceleyen bir zihin; düz parmaklar hızlı hareket eden ve ilk izlenime güvenen bir zihin.

Başparmak kendi paragrafını hak eder; çünkü geleneğin büyük kısmı onu en çok haber veren parmak sayar. Uzunluğu irade gücü, esnekliği uyum kabiliyeti için — kolayca geriye bükülen bir başparmak cömert ve yumuşak, katı olanı sabit ve boyun eğmez okunur. İki boğumu irade ve mantık okunur, ve hangisinin uzun olduğu o kişide hangisinin önde gittiğini söyler.

Tırnaklar bünye ve mizaç için okunur: geniş tırnaklar açık sözlülük, dar olanlar çekingenlik, ve durumları kişinin taşıdığı güç için.

Elin taşıdığı ve niçin değiştiği

Elin taşıdığının bir kısmı doğumdan önce sabitlenmiştir. Sırt desenleri — dermatoglifik denen alan — ana rahminde oluşur ve asla değişmez; parmak izlerin yalnız senindir ve doksanında dokuzundakiyle aynı olacaktır. Büyük kıvrımlar da doğumdan önce oluşur; geleneğin onları insana verilmiş olan diye okumasının sebebi budur.

Bir kısmı ise hareket eder. Nasırlar tekrar tekrar yaptığını haritalar, başparmak dibindeki kas kavramayla gelişir, ve ince ikincil çizgiler hayatın mevsimleriyle gelip gider — zor bir yıldaki el, sakin bir yıldaki aynı el değildir. Kendi avucunu on yıl arayla fotoğraflamış olan herkes bunu görmüştür.

Silsileler ikisini birlikte okur: verilmiş çizgileri insanın doğduğu mizaç ve yol, hareket eden çizgileri şu an yürünen yol olarak. Geleneğin iki eli birden okuması ve farkı okuması bundandır; ve bir okuyucunun sana bir çizginin nerede yer değiştirdiğini ve bu hareketin neyi açtığını söylemesi de bundandır.

Okuyucunun kendi gözü de o kadar önemlidir. Deneyimli bir okuyucu elin taşıdığını, yıllarca incelediği her şeyi gören tecrübeli bir göz gibi görür — Arap ve Fars risalelerinin ferâseti, dile getirebildiğinden çok fazlasını alan bir iç görü. Michael Polanyi'nin zımnî bilgi dediği şey onun dış biçimini tarif eder. Binlerce el okuyarak kurulur, ve el okumanın ezberi değil çıraklığı ödüllendirmesinin sebebi budur.

Sol el, sağ el

Bu babda her şeyden çok bu sorulur ve tashihi hak eder, çünkü yaygın cevap terstir.

Mesele sağ ile solun kendisi değil, baskın ile baskın olmayandır. Solak biri için durum tersine döner; bu risalelerde mukayyettir ve üzerinde ihtilaf yoktur. İnsanların sağ eli hususî sanmasının sebebi, çoğunun sağlak olmasıdır.

Manaya gelince: baskın olmayan verilmiş olanı, baskın ise yapılmış olanı taşır. Burada amelî bir ilave işe yarar: baskın olmayan el yaşla daha az değişir, çünkü daha az kullanılır; dolayısıyla ilk hâline daha yakındır. Bu da onu, üzerine ölçüm yapılacak bir mihenk kılar.

Baskın elde daha derin bir çizgi, daha dolgun bir tepe ya da ötekinde karşılığı olmayan yeni bir çizgi görürsen, orası senin kendi emeğinin yeridir. Tersini görürsen — baskın olmayanın daha zengin olması — gelenekte henüz kullanılmamış bir istidat okunur; babın en ince ve soranı en çok kayıran okumalarından biridir.

Bu yüzden tek avucun değil iki avucun fotoğrafı ilk istenen şeydir. Tek el okuması sana meselenin yarısını söyler ve hangi yarı olduğunu söylemez.

Okumanın edebi

Ölüme ve hastalığa tarih verme. El, evreleri ve dönemeçleri çizgileri boyunca işaretler, ve okuyucu onların zamanını bir ömrün uzunluğu içinde okur. Bir ölümün yılını söylemek ise bütünüyle bu sanatın dışındadır.

Asla ömür verme. Tekrarlanıyor, çünkü bu sanatın en yaygın kötüye kullanımıdır. Hayat çizgisi canlılık ve genişlik için okunur; onu bir saat gibi okuyan, kaynakların izin vermediği bir şey yapıyordur.

Okumalar eşitse güzel olanı sun. Zoru gizlemek değil; el mecbur etmediği hâlde korkutucu okumayı seçmeyi reddetmek.

Taze yasın ya da korkunun üstüne okuma. Bir kaybın veya kopuşun ilk haftalarındaki kişi okunmaz, dinlenir — okuma «hayır» dediğinde yazısında açtığımız bir tutma.

Başkaları, yoluna dokundukları kadarıyla. Elin, hayatındaki insanlardan onları taşıyan çizgilerle söz eder — ilişki çizgileri ve seninkilerin yanında akan tesir çizgileri. Onlar hakkında gösterdiği senin elinden okunur, ötesine uydurma eklenmez.

Sahibine hüküm dayatma. Okuma sunar, emretmez; ve elin sahibinin "bunu kendimde görmüyorum" deme hakkı vardır ve bu kabul edilir. Elin sahibiyle kendi hayatı hakkında tartışan okuyucu sanattan çıkmıştır.

Tıbbî hiçbir şey yok. Eski malzeme tırnağı ve deriyi bünye için okur ve dikkatli bir okuyucu ellerinin yorgun göründüğünü söyleyebilir. Bir teşhis adı koymak ise bütünüyle bu sanatın dışındadır ve yeri hekimdir.

Okumayı bozan üç hata

Yeni başlayanın düştüğü ve okumayı sanatın dışına çıkaran üç hata var; üçü de kaçınılabilir.

Birincisi: çizgiden başlamak. Çizgi bakılacak ilk şey değil, sonuncusudur. Şekil, tepeler ve doku sana tek bir çizginin verdiğinden fazlasını verir, üstelik daha hızlı ve daha sağlam. Çizgilerden başlayan, hangi bağlama düştüğünü bilmeden ayrıntı okumuş olur.

İkincisi: malzeme yokken hüküm vermek. Eldeki her şey bir şey söylemez, ve okuyucunun her işarete bir mana bulma mecburiyeti yoktur. "Burada bir şey görmüyorum" demek maharetin eksikliği değil alâmetidir; ehli bunu söyler ve söylemekten çekinmezdi.

Üçüncüsü: yaşı hesaba katmamak. Yirmi beşindeki el ellisindeki elden başka okunur; kaideler değiştiği için değil, sorduğun şey değiştiği için. Gencin eline meyil ve istidat sorulur, olgunun eline eser ve yerleşmiş olan. İkisine aynı muameleyi yapan okuyucu her ikisinde de yanılır.

Üçünü birleştiren tek bir esas var: okuma mutlak değil nispîdir. Muayyen bir zamanda, muayyen bir kişide, muayyen bir eli okursun; bu üçünden koparılan her hüküm, onu doğru kılan şeyi kaybeder.

Kendi elini okumak: amelî bir sıra

1. Her iki avucu gün ışığında fotoğrafla. Düz, gevşek, flaşsız. Bugün yap ve bir yıl sonra tekrar; o mukayese sana elinin yolunla birlikte ilerlediğini gösterir.

2. Şekli tasnif et. Avuç uzunluğuna karşı parmak uzunluğu, deri dokusu, çizgi yoğunluğu. Toprak, hava, ateş, su ya da karışım. Otuz saniye.

3. İki eli karşılaştır. Nerede farklılaştıklarına bak — birinde olup ötekinde olmayan bir çizgi, bir tarafta daha dolgun bir tepe. Fark, verilmiş tabiatına karşı yapılmış tabiatındır.

4. Tepeleri dokunuşla oku. Her yastığa bastır. Kendi elinde birbirine göre hangileri dolgun, hangileri düz.

5. Dört büyük çizgiyi sırayla al. Kalp, kafa, hayat, kader. Uzunluk, derinlik, kavis, kırıklar. Yorumlamadan önce gördüğünü yaz.

6. Sonra — ve ancak o zaman — yorumla. Bir listeye karşı değil, kendi hayatına karşı. Soru asla "çatallı kafa çizgisi ne demek" değildir; "bu el, bu kişide, bu yaşta, ne yapmış gibi duruyor" sorusudur.

7. Bir yıl sonra tekrarla. Bunu neredeyse kimse yapmaz ve merakı bilgiye çeviren tam da budur. Yeniden fotoğrafla, ilk fotoğraflarla karşılaştır, hangi ince çizginin gittiğini ve hangisinin geldiğini gör.

Bir seans ne verir

İyi bir okuma elinin bütününü okur ve taşıdığını söyler: sana verilen mizacı ve onunla yaptıklarını, içinde bulunduğun mevsimi, hayatını biçimlendiren bağları, önündeki dönemeçleri ve ne zaman geleceklerini.

Okuyucu her iki ele bakar ve esaslı bir şey söylemeden önce sana dair sorar. Bütünden parçaya gider, sanatın okumadığını reddeder, ve seni elinin gösterdiğini ve onunla ne yapacağını bilerek yollar. Bu sonuncusu bütün okuma geleneklerinde en eski kalite alâmetidir: geleni ve onunla ne yapılacağını adlandıran okuma tamamdır.

İnsanlar çoğunlukla muayyen bir soruyla gelir — iş, bir ilişki, ya da alınmadan duran bir karar hakkında — ve el ona somut cevap verir: güçlenen çizgi, rota değişimini işaretleyen kırık, gelecek olan için gücünün nerede olduğunu söyleyen tepe.

Ellerinin hakkıyla okunmasını istersen — ikisi de, sorular doğru sırayla, taşıdıkları ve yolunun döndüğü yer için okunarak — bu, bizim okuyucularımızın yaptığı iştir. Bir el falı ayırtabilir ve çektiysen fotoğrafları getirebilirsin. Ve önce bütün sanatın altındaki öğretiyi istiyorsan, Eller Değişir yazısında serilidir.